峨眉有个硬气功派，一家人很逗，但是战斗力很港

缠丝拳步法层次：
定身定步 ：初级阶段练定式，步法招法严格按规定练习；起脚划弧进，落步紧拧身。
随身随步 ：熟练后渐入佳境，熟能生巧，能随身随势灵活变化；进先动前脚，退先动后脚。
轻身轻步 ：沉劲入地意劲应潮为练法；至沉至重之法终将化为至轻至巧之道以期灵动致用。
舍身舍步 ：内家拳为道家“无中生有”法门，功臻化境，乃还于虚以生万法，方为大家。

　　《道家武术的传播是在青少年中发扬道教的重要方略》
　　毋容置疑，现代道学主要由“大德先贤”引领着，青少年中后继乏人。
　　广大青少年朋友究竟喜欢什么？
　　老实说，仅“少林拳”的影响就为佛门增加了数以百万计的弟子。
　　而道门武学文化和历史远比佛门武技悠久丰富得多，却未能真正发挥起来，实为可惜！！！
　　重庆缠闭门拳师钱鼎文师傅作为道教龙门派俗家弟子，峨眉通背缠拳代表性传承人，二十多年前就有《道门缠丝》、《道功史话》等论著，却一直没能形成足够的影响。可悲可叹！
　　谨在此为钱师开设一个宣传推广道家武术的窗口，希望赢得同道支持！谢谢！

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“大众创业，万众创新!”时代青年最励志的声音！

　　　　　　　　　　文化精髓 发扬传承 尚武健身 强种强族
复旦大学历史系教授、著名文化学者钱文忠说，今天整个中国社会对中国武术或中国武学远远不够重视，虽然我们都在讲中华民族复兴，但中华民族复兴靠什么？首先前提就是国民得有一个能让中华复兴的身体，这是最简单的道理。前不久看到一段资料，在中国北方、南方、东部、西部四个大城市，初三学生体检的一项指标中，同龄的中国初三男学生的肺活量只有韩国男生的60%，这让我们非常震惊。“我们最近也经常看到一些中学的中长跑面临取消，结合我们的独生子女政策考虑，如果我们再不去关注国民的身体，中华复兴就没有具有合格身体的人，而人总是最基础的。”
　　钱文忠认为，我们对中国的传统，长期以来有一个误解——认为中国人是文弱的。但实际上，这是错的。儒家出来不文弱：孔子的父亲是武士，曾经一个人托起城门，掩护别人出逃；孔子本人也是有武功的，不然他怎么敢带着弟子周游列国？怎么当别人围困时处变不惊呢？孔子的弟子也都是有武功的，他最得意的弟子中就有在前线跟敌人拼杀而阵亡的。孔子留下来的图像也是佩剑的。儒家讲六艺：礼、乐、射、御、书、数，一大半是有武的含义的。
　　所以儒家素来不文弱。儒家强调“天行健，君子以自强不息”，这些都是足够的证明。中国历史上，最强盛的朝代一定是尚武的，汉朝、唐朝、元朝等等都是尚武。所以，中国历史上只要是成为我们民族记忆的强盛朝代，一定是尚武的，不尚武的朝代都是非常孱弱的，比如南宋、明朝中晚期。汉民族尚武精神被磨灭是在清朝，“君子动口不动手”是在清朝流行的。而过去的君子是文武双全：上得了马、写得了字、拉得起弓、画得了画、舞得了刀、奏得起琴。
　　大家只要稍微留意就可以注意到，中华武术在改革开放中的标志性意义：改革开放初，当时中华民族昂扬的、开放的、勇于拼搏的一种精神，是通过一部电影《少林寺》张扬出来的。往前推，当中国的海外移民向全世界表达中华民族的气势时，也是李小龙通过中华武术去表达这种精神。基于这些理由，钱文忠强调，中国民族的复兴，一定要尚武。
　　武术育人功能不可忽略，尚武绝对不意味着轻文，但不尚武，文根本没有物质（身体）基础。现在中华武术是放在体育的范畴去认识，我认为还是按照传统的方式比较好。中国的古汉语中都是单音节字，一个字就是一个词，我们要把体和育分开来解读，武术有非常好的健身强体的功能，同时它更重要的是有育人的功能，武术既能强身，又能育人。育人通过一整套武术的文化内涵和背后的文化支撑，我们知道武术有独特的礼仪，有独特的境界观——武者止戈为武，武的最高境界是平和、和谐、是不争，这些都是它有一整套育人的东西。而现在在体育的范畴，我们过多倾斜于它的“体”，忘了它的“育”。
　　现在武术在大众心目中的影响。非常有意思，如果从汉语词的角度，练武之人大致可以分为5个层次：武夫——贬义词，只会打打杀杀；武人，还是偏贬义，目前我们整个社会，包括新闻宣传、影视、学术研究都把习武之人停留在武夫和武人的级别上，把练武和粗鲁等同于刚强，暴力等同于坚强，这是不对的；武师，比较中性；武士，这是我们所忽略的，其实武士应该是中国武术的主体，要有武的技能、有士大夫的担当；武侠，这是最高的境界，中华民族历来重视侠义精神。
　　钱文忠说，“我觉得中国的9年义务教育中必须普及中国武术，要硬性规定。如果我们的孩子一直如此文弱，我不相信我们的民族会有光明的未来。”季羡林强调，文人也应尚武，季羡林少时还自学过“铁砂掌”，而且也会和顽童打架，这些都没有影响他后来巨大的学术成就和正直为人，反而促成其强健体魄和充沛精力“现在的家长都会花力气送孩子学钢琴、学小提琴，学音乐、学舞蹈、学跆拳道，但很少有送孩子去学武术的，这是非常悲哀的，是我们在经济社会发展中失去的最宝贵财富。”
　　自古以来所有最伟大的人物都非常重视习武修德， 孔子的父亲是武士，孔子本人武功高强、儒家教育体系中六艺有2艺就是武术（驭、射），孙中山练武强身、他提出“尚武精神”，毛泽东练武强身、他说身体健康是革命的本钱，有时间跑跑步、打打拳，邓小平长期坚持运动、他说太极拳好；周恩来总理更是武术高手，在战争中，他把武术攻防（阴阳）原理运用的淋漓尽致，多次化险为夷，最后取得了革命胜利，只是他深藏不露。
　　主席说：中华武术是我们一种特有文化，是我们民族的一种文化品牌，是国家形象的代表，它具有深厚的文化底蕴。通过武术作为载体进行教育，对传承与弘扬中国传统文化，增强民族认同感和凝聚力都具有重要价值，练习武术对提高国民身体素质、增强民族自信心和增加民族凝聚力显得尤为重要。武术教育迎合了“中国梦”的需求，助推“中国梦”的实现。

郭襄灭绝师太周芷若令狐冲

　　第三章《中国武术系列教程》之《巴渝武术篇》编辑工作委员会机构成员
　　《中国武术段位系列教程之巴渝武术篇》编辑工作委员会：
主　任：
副主任：
委　员：…
技术顾问：
总 编 辑：
副总编辑：
编　　委：
　　一、《巴渝缠丝拳》编委会
领导小组：
组　长：李　春
副组长：牟燕梅　蒋远武
成　员：张辉文　郑本益　邹朝文　于正国
技术顾问：赵幼生（渝北）　黄宏先（荣昌）　万明扬（泸州）　姚正强（大足）
彭　程（广安）　钟旭峰（江津）　罗仕杰（内江）　陈　岗（合川）
主编：张辉文　副主编：钱鼎文
编委：薛尚禄　张　椿　王明义　唐　旭　周红兵　郑　江　钱顶素
动作示范：郑　江（传统缠丝拳套路）　钱顶素（初级缠丝拳六十四式）　钱义洲　叶思艺
　　　　　何盛弦　龙　锦　张冠旭　敖翊翔　朱黎嘉　张　昊　潘有豪　莫雨涵　张　洋
摄影录像：周红兵　王　刚
图文编辑：王明义　钱鼎文
视频编辑：隆朝勇　唐　旭

　　第二篇　巴渝缠丝拳
　　第一章　巴渝缠丝拳简介
　　第一节　巴渝武术
　　巴渝文化是长江上游地区最富有鲜明个性的民族文化之一。巴渝文化起源于巴文化，它是指巴族和巴国在历史的发展中所形成的地域性文化。巴人一直生活在大山大川之间，大自然的熏陶、险恶的环境，炼就一种顽强、坚韧和剽悍的性格，因此巴人以勇猛、善战而著称。巴人的军队参加周武王讨伐商（殷）纣王战争，总是一边唱着进军的歌谣，一边跳着冲锋的舞蹈，勇往直前。古人典籍“武王伐纣，前歌后舞”所言即巴渝武术之早期代表形态之一。
　　第二节　巴渝缠丝拳溯源
　　在中华武术三大系列中，巴渝缠丝拳属于西南地区的峨眉派系。
　　从《中国武术史》可以看出：峨眉系列武术是中华大地最早有历史记载中国功夫。战国时期有三大剑法，为剑法始祖，乃“越女剑法”、“玄女剑法”和“猿公剑法”。而“猿公剑法”便是峨眉山道人司徒玄空所创。由于司徒玄空常着白衣，又与峨眉山灵猴朝夕相处而创编出“峨眉通臂拳”，引来众多弟子拜师求艺，故称其为“白猿祖师”。据《四川武术大全》记载：“春秋战国白猿公，字衣三，即峨眉山的司徒玄空。”《中国武术史》记载：“战国白猿，姓白名士口，字衣三，道号动灵子。”《乐山志》记载：“白衣三，相传战国时，仿山猿动作创作编峨眉通背拳，攻防灵活，在峨眉山授徒甚众。”但因随后秦汉晋唐的南北战乱和民族纷争，使峨眉通臂拳屡遭冲击，衰旺兴替反复。
　　史学研究表明：宋代以前，以峨眉山为代表的西南地区宗教活动以道教为主，早期主要是张道陵的五斗米道，以修炼铅汞外丹和符篆为主。其实铅汞制品都是有毒的，因颜色看起来大异寻常，先人以为是仙丹，着实毒死了不少的人。不过古时有些道人很乐观，执着地认为死了就是升仙了，肉体腐败之余灵魂已在天界享福。当然也不排除有些明白点的老道起过疑惑之心，不欲享受仙丹福分。
　　北宋前后主张通过呼吸吐纳运动脏腑胸隔增大肺活量的内丹流派逐渐兴起，这与符合现代科学规律的健身气功已经日益接轨。南宋时期主张修炼武学内丹积极出世为民请命的全真龙门派系便是当时持这类新观念的佼佼者，并因为与元朝统治阶层的友好关系而在随后得到了长足的发展，逐步兼并了包括峨眉道派在内的各大教系。古老的峨眉通臂拳因而受龙门道内丹功法的影响逐渐分流为以修炼丹田经络内功为主的通背拳系列（经脉学说认为背部督脉等诸阳经主要担负御侮防身功效，故内家武学领域亦称疏通诸阳经脉增进武术功力的大周天功法为通背法门或通背之道，现代内家武学的源流）和之前以修炼胳膊腿脚筋骨为主的通臂拳系列。后来，通臂拳技击思想被少林系列武术吸纳，极大地丰富了少林武术；通背拳武学理念因《峨眉道人拳歌》的广泛宣传，逐渐充实或衍生了近现代各内家拳流派。
　　至明朝初年，龙门派六代弟子张三丰更是盛名远播，深受明成祖追捧数十年不应，武当山道观群因而兴起。道教武术史上传言，张三丰隐逸期间与川中峨眉武林同道多有交流，峨眉武术火龙掌即是张三丰传到北方去的。
　　四川毕竟是天府之国，受北方游牧民族战火骚扰相对少些，川中道门内家武术得以在闭关潜修中步入鼎盛时期。这里不得不提到中国武术发展史上一个相当重要的人物，就是明朝中后期唐顺之先生。唐荆川公以文字武功之精少入统军仕途，官至兵部主事。因洒脱豪放的性格，不羁于官场体制陋习，青壮年时曾因“擅谒太子”被误为不轨而免除实职。荆川公遂能无官一身轻而偿云游巴山蜀水之夙愿。大明之季从皇上到庶民都有崇尚道教的风气，荆川公西游途中自然少不了与道门武学名流的深度交往，并在《峨眉道人拳歌》一文中生动形象地描述了峨眉道门内家武学从源流、拳势、手法、身法、步法、招势、劲势、击法、防守、节奏、呼吸、意境、神韵、气势等方方面面的特点，成为内家武学史上十分重要的珍贵文献，其中“道人更自出新奇，乃是深山白猿授”明确指出道人的武功为战国时白猿道长观峨眉山灵猴所创的通臂拳。文中经典妙语“百折连腰尽无骨，一撒通身皆是手”千古绝句精准地描述了峨眉武技中因受龙门派内丹学说的影响而从通臂拳中分流出来的通背拳松柔空随收放自如的技击思想和螺旋缠绕、浑圆整劲、引进落空合即出的练功方法，内家源流通背拳也因而有了通背缠拳之说。
　　数百年来，“百折连腰尽无骨，一撒通身皆是手”一直被尊为搏击类内家拳的“撒放秘诀”。因见过大阵仗而相对开明的唐先生不像一般武林大师那样自密其术自神其技，而是以歌谣的形式广泛传颂之。这一下不得了，之前相对封闭保守中国武林由此掀起了一场巨大的革命。
　　唐荆川公游历潜修十余年后，因东南沿海倭寇侵扰，朝廷重新任命荆川公出任江浙督军，指挥戚继光等名将抗击日军。在戚继光军事论著《纪效新书》中详细记载了唐荆川公向戚继光传授峨眉枪棒技击的过程，如拦拿圈缠仅需尺余等即是川中武学的典型特点。并在随后的“戚家军”训练中大量融入峨眉道人所传的通背缠拳。戚家军军官士兵转业退伍后，峨眉通背缠拳被带到中原及北方各地，极大地促进了峨眉内家武学的传播，此即为中国武术发展史上的“南拳北上”说。甚至有个别明军士兵被俘变节或倭寇斥候侦探到明军操练方法而将其带到东瀛诸岛。追溯现代各大武林流派历史，除个别附庸风雅贴在更早的历史名人膝下之外，百分之八十以上都最多只能找到明末清初的根源。
　　通背缠拳在民间长期流传中，逐渐形成了“通臂猿猴”、“白猿通臂”、“猴拳”等以形体特征为主的流派和“无极通背”、 “内功猴拳”、“六合通臂”、“内功螳螂拳”、“八极拳”等以内息意劲为主的流派。如今以意劲为主的通背缠拳中，虽然还有“猿猴出洞”、“猢狲撩阴”、“醉猿探臂”、“白猿献果”等动作名称，但已逐渐忽略外在的腾跃灵动，减少了闪、展、腾、挪、惊拍和起伏转折中胸背吞吐、缩颈夹腋的猴趣神态，保存了通过甩膀抖腕、双臂交换云舞、丁步勾手蹲身、拧腰顺胯等猿猴特点动作，只是转为凝重接地，动作相对迟缓宁静，但意劲虚灵空活、收发通身顺势，注重发力时“浑圆”、“通背”、“顺肩”、“甩膀子”等特征，所以它跟通臂猴拳既有血缘脉络也有明显的差异。现今荣昌、大足、成都、重庆、泸州、合川、广安等地以缠丝拳为名广泛流传的峨眉化门（缠闭门）功夫即是相对最原生态的通背缠拳。通背之道除拳术外，还有通背内功、通背掌、白猿奇势大小连环，以及白猿刀、无极单刀、双刀、通背连环棍、五行子午棍、通臂连环刀、白猿剑、缠闭枪、双剑、单剑、短剑等练法。
　　其实北方各地不同风格的通背拳（或通臂拳）都是由四川道家传出去的。因为练功时“轻柔不用拙力、迟缓不求迅捷、凝重不尚机巧”的老庄思想很不容易被一般练武人理解（一般人认为练功时越有力量越快速的功夫就是越厉害的），所以传到北方的通背拳大都继承了其以直劲为主缠丝劲为辅的纯阳架风格，如八极拳之类。明朝唐顺之之后百余年间由峨眉道人传到焦作一带的无极通背缠拳又经李春茂、博公道长、董秉乾、蒋发等教导或影响陈王廷而衍生出陈氏太极拳雏形，并直接影响现代武术格局，属于通背缠拳刚柔相济的阴阳架脉络。真正传承了道门“无中生有”思想的纯阴架通背缠拳，秉承“力从小起方渐增”的自然规律，逐渐衍生出八卦掌、永年太极拳等迟缓凝重虚灵轻柔而又肃杀整齐的以培养螺旋横劲为主的内家拳风范。
　　川渝本土武术在“张献忠血洗四川”及后续明清更替系列事件中毁损严重，兼之满清王朝偏向于信奉佛教，所以近代官面上佛门武技渐居峨眉武术主导地位。随缠门祖师黄益川隐蔽在巴渝民间的缠丝拳是西南道门功夫中相对较为系统完善的一支。
　　缠门祖师黄益川，江西残字门拳师，清乾隆、嘉庆年间人，因介入“反清复明”活动被官府追杀避难入川，隐蔽期间跟从峨眉道人潜修研习道门通背缠拳。后浪迹江湖，先后在泸州纳溪、大足龙水、合川云门等地隐居，暗中授徒传拳。因其“政治背景”而讳言师门来历，两百年间逐渐以缠拳、蚕丝拳、残拳、缠丝拳、化拳、峨眉拳等名目在江湖上形成缠闭门（蚕闭门）流派。缠丝拳功法中有主张不招不架先发制人的纯阳手法门，残、截、冷、弹、抖、钻纯阳六字道其术，少壮图强之士多擅长；也有主张螺旋缠绕、沾粘空随、能空善化之阴阳手技艺，沾、粘、绵、诱、空、随六字言之，化门之美誉因此而来，一般称阴阳手；还有缠丝技艺炉火纯青后返璞归真的纯阴术法，有敬、惊、径、擎、紧、切纯阴六字道其精微，老成练达之人始能会其玄奥，亦称斯文之道。缠丝拳在荣昌、大足、合川一带有着清晰的传承脉络和完善的拳法套路、长短器械、内功功法、拆手技术和医药保健功夫，俗称“荣昌缠丝拳”，是重庆市首个武术类非物质文化遗产保护项目。
　　近年，荣昌区武术协会在区文化委、体育局领导下全面汇总研究了此前二十余年搜集的缠门祖师黄益川、杨维善在自贡、渝北、泸州、龙水、合川、广安、江津等地留下的风格内容略有不同的拳械功法，积极完善“荣昌缠丝拳”内容，使之升级为“巴渝缠丝拳”的工作已经取得阶段性成果。初级缠丝拳（六十四式）、五行子午棍、无极单刀、缠闭枪、白猿剑等峨眉缠闭门具有代表性的传统内容都先后在市区各级武术大赛上露面并有不俗表现。