大家可能以前都看过这种流通的书籍或者法师的开示，信、愿、行都开示过，那么大家重新再回顾一下。把这个“信、愿、行”你明白了之后，再进入真正的一种的主题，咱们这个信啊＿＿人人都说我信佛，是吧?这个信有多少种？有初信的，有似乎在相信的，你信到什么程度不同，如果真正信佛的，你就谈不上“信佛”了，是吧？所谓信是一种涵义：你真正达到掌握真正佛法的时候，就没有“信”字可言了，就象“吃饭就是止饿的”，它本身就是这么回事，不是你信和不信的问题，对待初期的人勉强用个“信”字来表达这种含义，说你信佛多长时间了？“我信佛一年了”，说你信佛多长时间了？“我信佛八年了”。你还在个“信？字上，说你相信你生的儿子是不是你生的呀？“我相信呐”！你“所谓的”相信你还在怀疑之中，你如果真正这个孩子是你生下来的话你不会说。你不知道怎么回答这个问题，尤其这个做母亲的，这孩子是你生下来的不？你寻思寻思不知道怎么回答。怎么回答呀？它本身就是我生的，我怎么相信不相信呢？你回答不了。是啊，你所说的还挺高兴，说“我可相信了”，好象不太现实。所以说你修到真正达到一种程度的时候，就没有“信”字可言了，这是心境的一种历程，不是你嘴上说“信”或“不信”。你相不相信你那个孩子是你亲生的孩子？你无法回答，说你那个母亲是不是你的母亲？你相信她是你的妈妈吗？这玩意儿怎么说啊？她如果说她真正就是你的妈妈的话你没法回答，如果她在似乎之中她说“我可相信啦”，一个自己亲生的孩子和一个养子，如果那个养子啊就会说，哎呀！这是我的亲妈妈，这是我的最亲最亲的妈妈，她那个亲生儿子的话，如果真正是个孝顺的儿子的话，他就说不出来就不知道从哪儿讲，因为他心里就是孝顺她的母亲全身心就是为孝养他的母亲，这是“信”字，有的说我可信佛了，信佛就是什么我都不要了，我就是信佛呀！好！你自己家里着火的时候，你为什么先跑回家去，掀床底下箱子里头把那个存款单拿出来揣兜跑了，为什么不把佛像抱出来请回去跑了？是不是？你可信佛了，信到什么程度？这是你在信佛的这个阶段，你还没有真正去学佛，做佛。你等你去学佛、做佛，这是你刚刚要起步。信佛阶段，是在学龄前。学佛做佛这是要上一年级了，真正学佛做佛了。大家可能一听，这些和我以前学的这个东西似乎好象从理论上我理解不了，为什么理解不了呢？似乎我说大家在不信佛，不是这个意思，咱们深度、广度呢，探讨探讨。因为咱们坐到一起来就是探讨佛法、研究佛法，是啊。如果你本身得了肿瘤，你竟在那儿阿Q精神，说我不是肿瘤啊！最后就得会死于肿瘤，是啊。得的病就要面对真正现实，然后去怎么医治它，消除这个病患，这才是真正的现实嘛，别生活在虚幻当中。说这个“信”字啊，一定要区分开，衡量衡量咱们自己你是真信还是在似乎信?达到真正那种去学佛做佛了，没有信字可言了，因为它超越了信了，没有语言能表述它。你没看那个当妈妈的嘛，如果三九的天，有这么母子俩儿，他母亲穿的单衣服领个10岁孩子也穿个单衣服的话，这时人送给她一件小棉袄，你说这个当妈妈的会给谁穿上？我想她会给她的孩子穿上，他的妈妈在那冻出一场病来她也会给她的孩子穿上，她看孩子穿上暖和和的在那儿，高兴的，她心里高兴了，给他的孩子穿上了,是啊，你说这时候她相信这个儿子是她生的吗？那时候的行为语言已经超过语言的语言了，而往往咱们在修行当中啊，是语言超过咱们的行为，语言跟得上,修行的心境的升华跟不上。修行就是说呢你转善、转恶是个性质的区别，咱们嘴上说的是善，有时候，所谓的从心境的历程、行为的历程似乎在造业，有的人可能反对我的观点，说我们都是修行十多年的大菩萨了，我们不再造业了。那咱们想一想，你不去杀人放火，这个我相信，你不再造业吗？说有这么个人污辱你，在羞辱你一上午的时候，你生不生嗔恨心啊？你反不反感哪？你只要反感，对众生的反感，你只要生出这个心来，你就在造业，佛菩萨不造业呀，他就不会。但这些都是在细惑和微细惑中。但从理论上咱们得搞明白它，然后才能有个标杆，咱们去修行，否则一天咱们就在自己欺骗自己的当中。你没看有些各地我见过，咱们这里没有啊，在外地我见过，那个居士一到大殿里头非常虔诚，啊呀，到佛前那种虔诚，很受人感动，但是呢、别的居士因为人多，来回挤一下的时候，这时候就生起嗔恨心了：“你别挤我”!在大殿里，忍了,等到拜完佛出了大殿了，“你为什么挤我？你真不是东西”!说真正学佛做佛的话，就不会出现这个现象，但这个呢不是不好，这是在修行当中的一种修行历程，很难免，都是很难免的，都一步一步来啊，因为这个人呢，在修行当中，一天会造十个业，但是修行懂得一些了，在修行当中一天造五个业了，慢慢慢慢才能去除嘛，不是一下子。所以这个信搞明白它，信到什么程度，什么叫信.

“信愿行嘛”!行怎么行啊？这个行也念行(hang)，过去不是说吗？修“苦行”(heng)也叫苦修行，这个行是扎扎实实的行，包括几方面含义，一方面好好去用心去念佛，读诵大乘，修行大乘，好好发心念佛，回向西方，将来往生西方，一方面这个行呢？去修苦行，到庙里去护持寺院呀，干活呀，如何如何呀，真正的这个行是指什么，是指“苦”啊!什么苦啊!“心”苦，这个心苦啊!它的含义不同，有的人认为说是干活儿那种辛苦，实质上是咱们这个“心”苦，修行的时候这个心苦，就由于这个心苦的时候你很难修持起来，有其心无其力，心苦，怎么苦？该放的放不下，不该放下的你又放下了。不该拿起来，你提起来了，人人都懂得，“儿女自有儿女的福”，都是由于因缘和合而成，咱们在坐的这些大菩萨都懂得，但是为什么很多的事物放不下呢？还有很多跟自己没关系的事情都往心里去执着，都执着住了这叫心苦啊，也知道来就是为了修行而来，好好去修行，懂得佛法之后呢，也知道去修行，也知道是一嗔下地狱，嗔恨心不好，懂得这道理，但为什么遇到事的时候嗔恨心“腾”一下就出来呢？有的时候两个居士观点不一致的时候，互相观点总不一致他说他的对，他又说他的对，最后呢？“你下地狱去吧”!那种是一种嗔恨心的体现，为什么？心苦嘛，没有满足你的一种虚荣心，你为了达到叫别人承认你行、你对、你修持的好，修持的有层次，别人跟你的想法不一致，不赞叹你的时候，你得不到虚荣心的一种满足，这就叫心苦，有很多人想出家修行，也好，也赞叹出家人，但一考虑到出家也更苦呀，世俗还有很多东西还很贪恋，放不下，“苦”呀，“心”苦，心如果不苦了，什么都不苦!有的人说“不相信”，不相信咱们就回顾回顾，咱们在坐的有二三十岁的、三四十岁的、五六十岁、七八十岁的，尤其咱们在坐的这些女大菩萨，都当过母亲的，尤其这种类型的，有一种什么感同身受呢？你那个孩子小的时候几个月，几岁的时候，正需要这个母亲去关心爱护的时候，你那时候都有这个什么亲身经历呀？宁可不要你们自己的丈夫你可不能不要孩子。有很多我看过这个典故嘛!她最后抱着这个孩子去要饭吃，也没把孩子舍下去。说这些东西你自己总结，给它归归类，总结总结，到底苦到什么程度，是什么样的一个苦？你自己那个孩子小的时候吃不上、穿不上的时候，尤其说在过去这个比较贫穷的时候。你家都有两三个孩子的时候，都借着吃，那个时候你没感到体力苦，没感到心苦，只是累体不累心，你孩子小的时候你不累心，当你孩子大的时候你累心了，各个心苦不一样。所以说这里心苦和心苦不同，这就是咱们所涉及几个信愿行的例子给大家讲一讲，行和行不同，愿力和愿力你发没发得出来，自己所说的修行，“信”，信到什么程度？以后把各个方面再详细进行讲解.

还有很多跟自己没关系的事情都往心里去执着，都执着住了这叫心苦啊，也知道来就是为了修行而来，好好去修行，懂得佛法之后呢，也知道去修行，也知道是一嗔下地狱，嗔恨心不好，懂得这道理，但为什么遇到事的时候嗔恨心“腾”一下就出来呢？有的时候两个居士观点不一致的时候，互相观点总不一致他说他的对，他又说他的对，最后呢？“你下地狱去吧”!那种是一种嗔恨心的体现，为什么？心苦嘛，没有满足你的一种虚荣心，你为了达到叫别人承认你行、你对、你修持的好，修持的有层次，别人跟你的想法不一致，不赞叹你的时候，你得不到虚荣心的一种满足，这就叫心苦
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南无阿弥陀佛