愿力
【原文】　吕文正公每晨兴礼佛。祝云。不信三宝者愿弗生我家。愿子孙世世食禄。护持佛法。后吕氏所出。若公著。若好问。若用中。皆贵显而奉佛。夫文正亦只是人世之善愿。而竟酬所期。至累世不绝。况求生净土。为出世间之大愿乎。文正之愿。取必于子孙者。得否未可知。况求生净土。取必于自己者乎。故知净土不成。良以其精诚之未至耳。昔有贵室。供养一僧。问僧云。师百年后。肯来某家否。僧一笑。遂为其子。近世总戎范君。亦其父所供僧也。二事正类。夫一时之笑诺。即孕质于豪门。岂得积久之精诚。不托胎于莲品。因果必然。无容拟议矣。
【译文】　宋朝名相吕蒙正每天早起礼拜佛，祝愿说：“不信三宝的不要生在我家，愿子孙世世代代吃皇粮，护持佛法。”后来吕氏所生的后代，如吕公著、吕好问、吕用中，都是富贵显赫而信奉佛法。其实吕文正公也只是人世间的善愿，但竟然得到了他所期望的，甚至累世不绝，何况求生净土，这样出世间的大愿呢？吕文正公的愿，必然是在子孙后代身上实现，结果怎么样不知道，何况求生净土，必然是在自己身上实现，所以知道往生净土不成，还是因为精诚不够啊。昔日有一富贵人家，供养一位僧人，问僧人说：“师父百年之后，肯来我们家吗？”僧人只是一笑，就成为富贵人家的儿子。年代近一些的是总戎范君，也是他父亲供养过的僧人了，两件事正好类似。不过一时的笑谈默认，就真的生在豪门，那么累积很久的精诚，岂能不生在净土的莲花中吗？这是因果的必然，不容商量啊。

不起念（二）
【原文】　昔有道者。结庵于溪侧。夜闻窗外云。明日有戴铁帽子者当替代我。道者知鬼也。明日将暮。大雨。溪水骤涨。一男子顶釜。冒雨欲渡。道者急止之。至夜。窗外复云。三年俟候得一人。又为这先生所救。必有以报之。道者端坐室中。鬼绕室周遍觅之不得。怅怏而去。良由一念不起故也。盖人之所觅者形。而鬼神之所觅者心也。心空而形与之俱空矣。孰曰黄冠无人哉。吾辈当取以自勖。
【译文】　从前有修道的人，在溪水旁搭茅蓬修行，夜晚听到窗外有人说：“明天有戴铁帽子的人会代替我。”道人知道是鬼。第二天黄昏，下起大雨，溪水突然猛涨，一个男子头顶着锅，要冒着雨渡溪水，道人急忙制止。到了夜晚，窗外又说：“三年时间才等到一个人，又被这位先生所救，我一定要报复。”道人在屋子里端坐，鬼绕着屋子找遍了也没找到，很失落地离去了。找不到是因为一念不起的原故啊，可知人找东西是找外形，而鬼找东西是找心啊，心空而形体就同时空了，谁说道士中没有高人呢？我们应当用来自勉。

九品往生
【原文】　士人有薄净土而不修者。曰。譬如吾辈。当以科名入仕。奈何作岁贡授官耶。一士人云。此喻大谬。莲台自分九品。公何不取其最上。而甘作下品乎。今进士科三百。亦可分上中下而九品之也。公何不取彼魁元。而甘作榜尾乎。上品上生。即莲科之榜首也。故颂之者曰。三心圆发。谛理深明。金台随往。即证无生。其在宗门。则大彻大悟。而所谓心空及第归者此也。向士人怃然曰。吾疑于是冰泮。
【译文】　有读书人轻视净土法门而不愿意修，说：“比如我们读书人考科举，应当靠自己的能力去考取功名，何必要靠岁贡授官这种形式提拨呢？”另一读书人说：“这个比喻根本不对，莲台分有九品，您为什么不取最上品，而甘愿在下品呢？现今进士科录取三百名，也可以为上中下九品呢，您为什么不取第一名魁元，而甘愿在最__后一名榜尾呢？”上品上升，就是净土莲花科的第一名榜首啊，所以宋代大智元照律师赞颂说：“三心圆发，谛理深明，金台随往，即证无生。”上品上升的在禅宗，就是大彻大悟，也就是所谓“心空就是考取净土”的意思啊。那个读书人叹道：“我的疑惑已经冰消瓦解了。”

惜寸阴
【原文】　古谓大禹圣人。乃惜寸阴。至于众人。当惜分阴。而佛言人命在于呼吸。夫分阴之中。有多呼吸。则我辈何止当惜分阴。一刹那一弹指之阴。皆不可不惜也。昔伊庵权禅师。至晚必流涕曰。今日又只恁么空过。未知来日工夫何如。其励精若此。予见晨朝日出。则忆伊庵此语。曰。今又换一日矣。昨日已成空过。未知今日工夫何如。然予但叹息。未尝流涕。以是知为道之心不及古人远甚。可不愧乎。可不勉乎。
【译文】　古时《晋书》说“大禹是圣人，还珍惜每寸光阴，至于普通大众，更应当珍惜每分光阴”。而佛说“人命在于呼吸间”。那么每分光阴中，有很多呼吸，所以我们何止应当珍惜每分光阴，一刹那一弹指的光阴，都不可不珍惜啊。昔日宋代伊庵有权禅师，到了晚上必会流泪说：“今天又这样白过了一天，不知明天工夫怎么样？”他是这样的勤奋。我见到早上太阳出来，就想起伊庵的话，说：“今天又换了一个太阳了，昨天已经成为空过，不知今天工夫怎么样？”但我只是叹息，没有流过泪，因此知道修行佛道的心远远不及古人啊，能不惭愧吗？能不努力吗？

富贵留恋人
【原文】　僧之高行者。平日自分不以富贵染心。然能持之现生。未必不失之他世。一友人以文章魁海内。直史馆。声名藉甚。偶游天目。谓予言。此山中石室有僧坐逝。其故身犹存。予欲礼觐。辄心怖不敢。予问故。答曰。昔有人礼石室僧者。才拜下。即仆地陨绝。而龛内僧方欠伸从定起。予虑或然。是以不敢。因与予相视大笑。此公弘才硕德。智鉴精朗。又雅意佛乘。尚爱著其一时富贵。守在梦之身。惟恐其醒。他又何言乎。田舍翁五亩之宅。寒令史抱关击柝之官。穷和尚三二十家信心供养之檀越。已眷眷不能舍。死犹携之识田。况复掇巍科。居要地。占断世间荣耀者。亦奚怪其爱著也。富贵之留恋人。虽贤智者未免。吁。可畏哉。
【译文】　僧人中行为高尚的，平日自己认为不会被富贵污染心田，但能把持住现在这一世，未必不会迷失在后世。一位友人以文章著称海内，任职直史馆，声名显赫，偶然游览天目山，对我说：“这个山中石洞里曾有僧人坐逝，他的身体还保存在洞里，我想去礼拜，可是心里害怕又不敢去。”我问什么原故，回答说：“以前有人礼拜石洞里的僧人，刚拜下去，就仆到在地气绝身亡，而洞里的僧人却打着哈欠刚从定中醒来，我觉得有可能是真的，所以不敢去拜。”说完与我相视大笑。这位友人很有才华和德行，智识如镜子般明亮，又对佛法有敬意，还贪爱着一时的富贵，守着梦中的躯体，唯恐清醒过来，其他人又有什么话可说呢？老农民不过几亩宅地，寒酸的令史不过守关巡夜的小官，穷和尚不过三二十个信众供养，已经是依依不能舍，死后还不忘带在八识田中，更何况高中状元，位居显要官职，占尽世间荣耀的人，又怎么能怪他们贪爱执着呢？富贵令人留恋，就是贤德有智的人也未必能免，吁！可怕啊。

因病食肉
【原文】　有受佛戒。断肉食。而忽罹病缘。为亲友所强劝。已而遇俗医又怂恿之。至有久茹斋者。一旦破毁。不思肉之力仅能肥身。不能延命。智者已必不为。又况膏粱子弟。或癯瘠如馁人。而蔾藿田夫。或充腴若富贾。则肥身且未。保如命何。菜食而病。教以食肉。肉食而病。复令何食。在病者以理自持而已。若其位处卑幼。上有尊人。势分所临。不可违逆者。食三净肉可也。杀生而食不可也。
【译文】　有人受过佛戒，已断肉食，而忽然生了病，被亲友强行劝诱，再遇到世俗庸医怂恿，结果吃素那么久，一下子就破毁了。可是不想想肉的作用只能肥胖身体，不能延长寿命，有头脑的人是坚决不吃的，更何况富贵人家的子弟山珍海味，有的还是骨瘦如柴好像总是吃不饱；而田间农夫野菜充饥，有的也是肥胖的像富商大老板。所以吃肉能不能长胖都不一定，保命又能行吗？吃素食而生病，就教人吃肉；吃肉而生病，又教人吃什么呢？所以生病的人要自己能坚持吃素的道理，若是辈份比较低，上有尊长，势不可挡，不能违反尊长的意思，吃三净肉就可以了，杀活物吃是决不可以的啊。

人患各执所见
【原文】　析理不得不严为辩别。入道不得不务有专门。然而执己为是。概他为非。又不可也。此在昔已然。于今尤甚。执一家者。则天台而外无一人可其意。而执简便者。又复诋天台为支离穿凿。非佛本旨。执理性者。则呵念佛为著相。而执净业者。又复但见不念佛人便目之曰外道。乃至执方山者。病清凉分裂全经。执持咒者。疑显教出后人口。如斯之类。种种未易悉数。矛盾水火。互相角立。坚壁固守。牢不可转。吾深慨焉。奉劝诸仁者。曷若各舍其执。各虚其心。且自研穷至理。以悟为则。大悟之后。徐而议之未晚也。
【译文】　分析法理不得不严加辩别，修行佛道不得不专务一门，然而执着自己是对的，其他一概都是错，又不可以了，这种情形在过去就已经有了，现在更严重。执一家的，那就是天台宗以外没有可满意的；而执简便的，又反过来指责天台宗分解零乱，牵强附会，不是佛本来的意旨；执理性的，就呵斥念佛是着相；而执净土的，又反过来但只见不念佛的人就视为外道。乃至执唐代方山李枣柏的，批评清凉澄观国师分裂《华严经》全经；执持咒的，怀疑显教是后人编造；如此之类，种种法执不能都列出来，如矛与盾，如水与火，互相对立，坚守自己的见解，顽固到不可转变，我深为感慨啊。奉劝各位仁者，不如各自弃舍各自所执的见解，各个虚心静气，暂且先去深入研究佛理，以悟为准则，大悟之后，再慢慢议论也不晚啊。

竹窗三笔
杀生人世大恶
【原文】　或问。人所造恶。何者最大。应之者曰。劫盗也。忤逆也。教唆也。予曰。是则然。更有大焉。大莫大于杀生也。或曰。宰杀充庖。日用常事。何得名恶。而况最大。噫。劫盗虽恶。意在得财。苟欢喜而与之。未必戕人之命。而杀生则剖腹剜心。肝脑鼎镬矣。忤逆者。或弃不奉养。慢不恭敬。未必为阿阇杨广之举。况阇广所害。一世父母。而经言有生之属。或多夙世父母。杀生者自少至老。所杀无算。则害及多生父母矣。教唆者。恶积名彰。多遭察访。漏网者稀。彼杀生者谁得而诘之。则构讼之害有分限。而杀生之害无终尽也。是故天地间之大德曰生。天地间之大恶曰杀生。
【译文】　有人问：“人所造的恶，什么是最大的？”有人回答说：“抢劫偷盗了，忤逆不孝了，挑拨事非了。”我说：“这些也对，但还有更大的，就是再大也没有超过杀生的大恶了。”有人说：“宰杀食用，这是每天都有的平常事，怎么叫做恶，而且还是最大？”噫！抢劫偷盗虽然很恶，但盗贼的目的是得到财物，如果愿意给他，未必伤害人命；而杀生却要剖腹挖心，肝脑下锅烹煮啊。忤逆不孝的，有嫌弃父母不奉养的，有怠慢父母不恭敬的，但未必会有像印度阿阇世王、隋炀帝杨广那样杀父杀母的行为，况且阿阇世王和杨广所害的，只是一世父母；而佛经上说有生命的动物，可能很多是过去生生世世的父母，杀生的人从小到老，所杀的生命是无数的，所以杀害了多生多世的父母啊。挑拨是非打官司的，恶行累积、臭名远扬，大多会被查访到，漏网的很少，但杀生的谁会去管呢？况且打官司的害处是有终结的，而杀生的害处是无穷无尽了。所以天地间的最大的德是不杀生，天地间的最大的恶是杀生。

2.　昼夜弥陀十万声
【原文】　世传永明大师昼夜念弥陀十万。予尝试之。自今初日分。至明初日分。足十二时百刻。正得十万。而所念止是四字名号。若六字则不及满数矣。饮食抽解。皆无间断。少间则不及满数矣。睡眠语言。皆悉断绝。少纵则不及满数矣。而忙急迫促。如赶路人。无暇细心切念。细念则不及满数矣。故如十万云者。大概极言须臾不离之意。而不必定限十万之数也。吾恐信心念佛者或执之成病。因举吾所自试者以告。或曰。此大师禅定中事也。则非吾所知矣。__
【译文】　世间传说唐末五代永明延寿大师昼夜念弥陀佛号十万声，我曾经试过，从第一天的早上，到第二天的早上，整整十二个时辰，正好念十万声。但我念的还只是阿弥陀佛四字名号，若是六字南无阿弥陀佛就不能满十万声了；吃饭上厕所，都没有间断念佛，稍有间断也不能满十万声了；睡觉说话，全都断绝，稍有放松也不能满十万声了；而急忙紧迫，就像赶路的人，没有空闲细想细念佛号，若细念也不能满十万声了。所以说十万声佛号，大概是特别强调片刻不离佛号的意思，而不是一定要满十万数啊。我恐怕有信心念佛的人太执着这个数成了病态，所以把我试念佛号的情况相告。有人说：“这十万声是永明大师禅定中念的吧。”那就不是我所能知道的了。

自他二利
【原文】　古云未能自利。先能利人者。菩萨发心。斯言甘露也。不善用之。则翻成毒药。试反己而思之。我是菩萨否。况云发心。非实已能也。独不闻自觉已圆。复行觉他者。如来应世乎。或谓必待己圆而后利他。则利他终无时矣。然自疾不能救。而能救他人。无有是处。是故当发菩萨广大之心。而复确守如来真切之训。不然。以盲引盲。欲自附于菩萨。而人己双失。谓之何哉。
【译文】　古人说“未能自利，先能利人者，菩萨发心”。这话是甘露啊，不善于应用这话，就反而成了毒药。试着反思自己，我是菩萨吗？何况发心，还不是真的已有能力了。难道没听说“自觉已圆，复行觉他者，如来应世”吗？有人说“必须要到自己圆满而后可以利益他人，那利益他人恐怕没有那个时日了。”可是自己的病不能救治，而能救他人，没有这个道理。所以应当发菩萨的广大度生的心，并且确实遵守佛的真切训诫。不然的话，以盲人带领盲人，想把自己当作菩萨，结果他人和自己都会受到损失，这算什么呢？

僧拜父母
【原文】　佛制出家比丘不拜父母。而王法有僧道拜父母之律。或问。依佛制则王法有违。遵王法则佛制不顺。当如之何。予谓此无难。可以并行而不悖者也。为比丘者。遇父母必拜。曰。此吾亲也。犹佛也。为父母者。当其拜。或引避。或答礼。曰。此佛之弟子也。非吾子也。宁不两尽其道乎。
【译文】　佛规定出家比丘不礼拜父母，而王法有僧道礼拜父母的律条。有人问：“若依佛的规定就违反了王法，遵从王法又不符合佛的规定，应当怎么办呢？”我认为这个不难，可以同时存在不会互相矛盾的。做为比丘，遇到父母必须要拜，就说：“这是我的亲人，就像佛一样啊。”做为父母，当比丘礼拜时，或者避开，或者回敬，就说：“这是佛的弟子，不是我的孩子啊。”难道不是两方面都尽到道义了吗？