──三十二年在汉藏教理院讲──
　　　一　佛法的判教略史
　　　二　理论究极的性空与事实亲证的中道
　　　三　天台和贤首合评
　　　　甲　台贤的优点
　　　　乙　台贤的缺点
　　一　佛法的判教略史
　　关于判教，在印度初期，分有许多部派，每派都以自己一派为正统的真正佛法，以别派非是正统佛法或非佛法。这在印度部派时期如是，到了大乘兴盛时期，则大乘人以大乘佛法为究竟了义，以小乘为非究竟非了义的方便法；这并不是不承认小乘是佛法，不过判他为方便法吧了。后来大乘也渐渐地分有部派，起初已有小乘、大乘之分，加以大乘中又分，遂有唯识宗和空宗的三时教之判了。如解深密经，就是印度判教的一个根据。印度有明显的唯识宗与空宗的两种三时教，实在清辨后戒贤、智光的时候；其时、已在中国的天台宗之后。所以古人说判教唯是中国所有，并无印度的根据，这是不对的。如瑜伽论引证解深密经的三时说，也算是已有判教了。不过在小乘时，因每派都有全部三藏经典，故只认自派为正统他派非佛法的部派分判。大乘初起，虽不以小乘为满足，但不能抹煞它，只能容纳之而为了不了义的分别。其次至大乘又生派别，如唯识宗亦不能抹煞空宗，不过经容摄而不以它为圆满吧了。这在印度的判教，大略如是。
　　中国的佛法，传来时在印度已大小并行，故大小乘之分已不成问题。且来华传弘佛法者，大抵学大乘而兼弘大小乘者，无定执小乘而排斥大乘的。所以也就无一定大小之诤论。或大小并重；或以小乘是大乘之方便；或云佛法一味，因根机不同故有见大见小之异。如佛教传来中国时，像鸠摩罗什和菩提流支等，皆立一音教──佛以一音演说法，众生随类各得解──，只随机领受有了义不了义，并无教之可判。到了六朝的齐梁时代，判教之风始盛，各派皆以自己专讲之经论为最高，如涅槃宗以涅槃常住为究竟，地论宗以地论为最高，梁之光宅法云又判法华经为实教等。如是或分顿教、渐教，或分权教、实教，或分半字教、满字教，乃至分判为三教、四教、五教者。然当时之判教，犹甚简单，亦无定式。