（四）面
头上最显眼处在于面，人的美丑，主要表现在脸上。脸的别称很多，如“面子”、“面目”、“面门”、“面盘”、“面盘子”、“面般”、“面弹”、“面庞”、“面颜”、“面部”、“面孔”、“脸孔”、“脸蛋”、“脸膛”、“脸部”、“脸盘”、“脸脑”、“脸庞”、“脸模子”等等。这些别称，大多常见，只对少数略作说明。面弹即面孔、脸蛋，如《醒世姻缘传》第十八回描写人物形象时说：“(小姐)五短身材，黑参参面弹；两弯眉叶，黄乾乾云鬟。”面般即俗说的面盘子，是方言，侧重于脸的四周轮廓。脸脑即脸，脑是助词，无实义。如元代高文秀所作杂剧《黑旋风》第一折：“呸，脸脑儿恰似个贼。”脸模子即脸蛋。如周立波所写《张满贞》：“‘看你这个人，把话扯到哪里去了?’工作组长反问一句，秀气的脸模子一下子红了。
在相学上则称面部为“大宅”。因为面为耳目口鼻之所居，故称为宅。比如汉代枚乘《七发》：“阳气见于眉宇之间，侵淫而上，几满大宅。”道家称面为“尺宅”和“赤宅”。谓面约一尺见方。陆游《学道》诗：“精神生赤宅，虚白集中局。”赤宅与尺宅音同字异，其意相同。

（五）耳
耳通常称耳朵，也叫“耳管”。如茅盾《风景谈》：“大小丁当的谐和的合奏，充满了你耳管。”
方言中，有称耳朵为“耳丫子”的。如周立波的《暴风骡雨》第一部：“火狐皮帽的耳扇往两边翘起，露出半截耳丫子。”
中医喻称耳朵为窗笼。清代俞正燮《癸巳类稿·持素脉》：“本在窍阴之间，标在窗笼之前。窗笼者耳也。”
《黄庭内景经·至道》：“耳神空闲字幽田。”所以道家用“幽田”代称耳朵。如宋代范成大《复作耳呜》诗：“至音岂寂透希夷，珍重幽田为发挥。”希夷，空虚寂静，不能感知

柳叶细长，故称女子细长而秀丽的眉毛为“柳眉”、“柳叶眉”、“眉柳”、“眉叶”。如鲁迅《故事新编·奔月》：“嫦娥将柳眉一扬，忽然站起来，风似的往外走。”唐代韩偓《席上有赠》诗：“小燕斜侵眉柳去，媚霞横接眼波来。”
更为常见的是“蛾眉”。因蚕蛾之触须细长而弯曲，因而喻称女子秀丽的眉毛。鲍照《玩月城西门康中》诗：“始见西南楼，纤纤如玉钩，未映东北墀，娟娟似蛾眉。”蛾眉还称为“眉蛾”、“双蛾”、“翠蛾”。如清代姚燮《双鸠篇》：“记妄双眉蛾，为郎憔悴青不多。”
代指女子秀美眉毛的还有“娥翠”、“金黛”等别称。如宋代无名氏《漫叟诗话·回文诗》：“蛾翠敛时闻燕语，泪珠弹处见鸿归。”
值得一提的是，这些妇女眉毛的代称，其中相当一部分借用为美貌女子的代称。如蛾眉、娥眉、黛蛾、黛娥、眉黛、青蛾、绿蛾、翠蛾、金黛等。因属题外之话，稍举两例。前蜀人韦庄《河传》词：“翠蛾争劝临邛酒，纤纤手，指面垂丝柳。”明代陈汝元《金莲记·外谪》：“怀金熏，想玉鬟，旧时风味尚依然。”
对浓而粗的眉称“粗眉”、“浓眉”，也称“蚕眉”、“扫帚眉”。而童颜鹤发老人长出的长眉毛则称之为“毫眉”、“眉毫”、“寿眉”、“寿毫”、“秀眉”，变为白色的眉毛称“眉雪”。如唐代陆龟蒙《和题文山南峰僧韵》：“眉毫霜细欲垂肩，自说初栖海岳年。”所以称寿眉、寿毫则是认为这样的眉是长寿的象征。如宋王禹偁《寿宁节祝圣寿》：“扶桑枯尽灵椿光，始放尧眉出寿毫。”汉代桓宽《盐铁论·散不足》：“故尧秀眉高彩，享国百年。”
人常说，眉目传情。所以人们对眉目都很重视。不仅眉毛别称很多，连眉头、眉梢也有别称。如眉头称“眉尖”、“眉门”；眉梢称“黛尖”、“眉脚”、“眉角”和“眉尾”。

（八）鼻
眼下为鼻，通常叫“鼻子”、“鼻头”、“鼻梁子”。
古时称鼻为“准”。《史记·高祖本纪》说：“高祖为人，隆准而龙额。’：其注解说：“难，鼻也。”隆淮，即高鼻子。刘邦的鼻子高，所以称他为“隆准公。”鲁迅的故事新编《铸剑》里三颗头烂在锅里，不知道究竟哪一颗的皇帝的，其第三个妃子得意地说她有法子辨认：“咱们大王的龙准是很高的。”
书文中还常以“悬胆”比喻鼻子，悬胆就是悬挂起来的胆。如《红楼梦》第三回写贾宝玉：“鼻如悬胆，睛若秋波。”乃一风流倜傥的美少年。
裴松之在《三国志》的注解中曾说：“相书谓鼻之所在为天中，鼻有山象，故曰天中之山也。”所以人们称鼻为“天中”或“天中之山”，也称为“天中之岳”或“天台”。《黄庭内景经》：“天中之岳精谨修，云宅既清玉帝游。”梁丘子注解说：“天中之岳谓鼻也，一名天台。”
因为鼻有山象，还称之为“山庭”。如任昉《<王文宪集>序》：“况乃渊角殊祥，山庭异表。”“渊角”指右边额骨隆起，旧时星相家称其为圣贤之相。
道家称鼻子为“玉洞”。宋人俞琰《席上腐谈》说：“鼻子气阳时在左，阴时在右，亥子之交，两鼻俱通。丹家谓玉洞双开是也。”这一段话不一定科学，但可见玉洞指鼻。道家还称鼻子为“长谷”。《黄庭内景经·琼室》：“长谷玄绕郊邑。”注：“长谷，鼻也。”在道教的导引术语中，还称鼻为“神庐”。《云笈七签》卷六一：“天关中为内气，神庐中为外气。”原注：“神庐，鼻也。”
鼻子最重要的功能是呼吸，所以又称之为“气户”，即通气的门户。

（九）靥
在鼻子的侧下方，即两颊的下部，有一个不属五官的部位，即“酒窝”，学名叫“靥”。
靥(ye音液)，即指酒窝，但很少单用，多与酒、笑等字组成双音词。如明人袁宏道《沮漳道中》诗云：“浆后圆涡如酒靥，舟头沸水似茶声。”王安石《游土山示蔡天启秘校》诗：“纵言及平生，相视开笑靥。”
酒窝也作“酒涡”，在生理上它没有特别的作用，但因与人的美丑有很大关系，所以也引起人们的注意。
酒窝不仅有许多别称，如“笑窝”、“笑酒窝”、“笑靥”、“星靥”、“靥辅”、“靥文”等等，还有雅号曰“梨涡”。罗大经《鹤林玉露》记载：胡澹庵(胡铨，南宋名臣)因要求斩杀秦桧被贬于海外十年，“北归之日，饮于湘谭胡氏园，题诗云：‘君思许归此一醉，傍有梨颊生微涡。’谓侍妓黎情也。”梨与黎同音，此处即指黎情。后来就以“梨涡”或“梨窝”指酒涡。比胡铨小二十八岁的朱熹后来在其《宿梅溪胡氏客馆观壁问题诗自警》诗之二说：“十年湖海一身轻，归对梨涡却有情。世路无如人欲险，几个到此误生平。”
称“星靥”是用星星来表示酒窝的明丽。唐代杜审言《奉和七夕侍宴两仪殿应制》诗：“敛泪开星靥，微步动云衣。”
“辅”即面颊，靥辅就是酒涡。曹植《洛神赋》中写洛神之美说：“丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，届辅承权。”权即双颊，承为辅佐的意思，指酒窝使面颊更为美丽。

（十）口
“巴女骑牛唱竹枝”，口也。“塞北梅花羌笛吹”，口也。人吃饭、说话必须用口，而“祸从口出”、“病从口入”，口的功能可谓大矣。
口又叫嘴，也写作“咀”。还可称“吻”和“曝”。吻常指嘴唇，但有时也指嘴。如《墨子·尚同中》：“使人之吻，助己言谈；使人之心，助己思虑。”
“喙”（hui音会）多指鸟兽的嘴，但也指人嘴。如五代人王定保《唐摭言·四凶》：“磻（bo音博）叟形质短小，长降疏齿。”
对于形状长而突出的嘴，古人认为它像猪的嘴，称之为“乐哮”。古时认为是贪婪的象征。
嘴还俗称“嘴巴”、“嘴筒”。当代作家克非在《春潮急》中说：“(徐锅巴胡)裂一裂毛茸茸的嘴筒，拿老话搪塞。”
嘴也称为“唇吻”。丁玲的小说《水》中说：“(男人们)惨厉地叫起来了……是在死的唇吻中发出的求援的呼号。”
古时还称口为“空”。如《韩非子·饬令》：“利出一空者，其国无敌；利出二空者，其兵半用；利出十空者，民不守。”夸夸其谈的多说实在不如少说而多做。
古时还称口为“三五之门”。《国语·晋语一》：“且夫口，三五之门也。”韦昭注：“口所以纪三辰，宣五行，故谓之门。”三辰指日、月、星；五行指五常，即仁、义、礼、智、信。
佛教称口为“面门”。《楞严经》：“从面门放种种光。”疏：“从口放光也。”
道教称嘴为“华池”、“玉池”。《养生经》说：“口为华池”。《西游记》第19回么说：“周流肾水入华池，丹田补得温温热。”《黄庭外景经·上部经》说：“玉池清水灌灵根。”务成子注解说：“口为玉池太和宫。”陆游的《亲旧见过多贺强健戏作此篇》诗云：“偶向人间脱骇机，玉池中夜自生肥。”(肥指积聚的唾液。)
在诗文中还常见用“樱桃”或“樱唇”喻称女子红而小的嘴。如唐李商隐《赠歌妓》诗云：“红绽樱桃含白雪，断肠声里唱《阳关》。”元代张宪《太真明皇并笛图》：“风生龙爪玉星香，露湿樱唇金缕长。”

（十二）发
“白发搔更短，浑欲不胜簪。”与胡须相类的是头发。头发简称“发”，又叫“首发”、“毛发”、“顶发”、“颠毛”、“头梢”。汉代王充《论衡·书虚》说：“伯奇放流，首发早白。”
毛发本指人的毛和发，但也特指头发，清代顾炎武写给潘次耕的信中说：“昔有陈亮工者，与我同居荒村，坚守毛发，历四、五年，莫不怜其志节。”
古时还称头发为“血余”和“脑华”。《本草纲目·人部·乱发》：“《素问》：‘肾之华在发。’，……滑寿注云：水出高原，故肾华在发。发者血之余，血者水之类也。今方家呼发为血余，盖本此义也。”所谓肾华在发，就是说肾的光华在头发。中医以五行说解释五脏，认为肾属水，血与水是一类，水出高原，所以头发是肾之华，血之余。
道教称头发为“脑华”、“玉华”、“云仪”。南朝梁人陶弘景《真诰·运象篇二》说：“面者神庭，发者脑之华。心悲则面焦，脑减则发素。”意为脑力衰退，头发就变白了。此说法有多少合理性另作别论，但此别称却为人所认同。如唐代陆龟蒙的诗中有“仙客何时下鹤翎?方瞳如水脑华清”之句。梁丘子在《黄庭内景经》的注解中说：“云仪，玉华，鬓发之号。”
人的头发是随着人年龄的增长而变化的，初生婴儿末剃过的头发称“胎发”或“胎毛”。古代用胎发可制成毛笔。五代人齐己《送胎发笔寄仁公》诗说：“内惟胎发外秋毫，绿玉新栽管束牢。”
青壮年时期的满头黑发又称“黑丝”、“青丝”、“乌发”、“乌丝”。古时女子的乌黑美发又常称为“绿云”、“乌云”、“绿鬓”、“翠鬓”，也称“香云”、“香丝”、“云鬓”、“云髻”、“云鬟”、“云鸦”、“云影”等。鬓指鬓发，髻指妇女在头上盘成的各种发髻。如元代武汉臣杂剧《玉壶春》第四折：“想李素兰剪断香云为什的?也只是愿双双并偕比翼。”南朝粱人丘迟《答徐侍中为人赠妇诗》：“罗裙有长短，翠鬃无低斜。”
李白诗句云：“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”人到老年，头发变白，称为“素发”、“华首”、“华颠”、“霜花”、“霜毛”、“霜茎”、“霜根”、“霜缕”、“霜鬓”、“玉鬓”。如唐代耿湋《上巳日》诗：“共来修禊（xi音系）事，内顾一悲翁。玉鬓风尘下，花林丝管中。”鲁迅《哀范君三章》之一：“华颠萎寥落，白眼看鸡虫。”萎，枯萎；寥落，稀疏。王安石《次韵答陈正叔》：“青衫憔悴北归来，发有霜根面有埃。”
对于花白头发，古时称之为“星鬓”、“华鬓”、“华发”、“苍华”。如陆游《西村》诗：“老去郊居多乐事，脱巾未用叹苍华。”清代周亮工《次施尚白韵与陈伯玑》诗：“谁谓故人来，相顾无华发。”
有些人正值壮年，却早生白发，星星点点，古人谓之“算发”、“宣发”或“蒜发”。明代陶宗仪《辍耕录·宣发》：“人之年壮而发斑白者，俗曰算发，以为多思虑所致。”头发黑白相间叫做“宣”。宋人魏了翁《临江仙》词中有“秋风吹发半成宣”之句。宋人张淏《云谷杂记·蒜发》说：“今人言壮而发白者，目之曰蒜发，犹言宣发也。”

（十四）手
臂的下端是手。手既有俗称，又有雅称。俗称手为“爪老”，元时口语中常将身体各器官的称谓之末加上“老”字。如身作“躯老”，头作“顶老”等，故手称“爪老”。如元杂剧《玉壶春》第二折：“舒着一双黑爪老，拄着一条黄桑棒。”
手还被辱称为“爪子”或“手爪子”。北方话称兽的四足为爪子，所以把手称为爪子或手爪子是带贬意或污辱性的。如《红楼梦》第五十二回晴雯骂人说：“要这爪子做什么?拈不动针，拿不动线，只会偷嘴吃!”
当然，手还有许多美称。《诗经·卫风·硕人》第二段赞美庄姜的美丽，第一句话就是“手如柔荑”。荑(ti音题)是初生的茅芽，去皮后洁白细软，因此用“荑黄”来形容女子之手，准确细腻，因此后来也代称女子的手。如唐人李咸用《搪上行》诗云：“红绡撇水荡舟人，画桡掺掺柔荑白。”画桡(rao，音饶)，有绘画装饰的船桨；掺掺(xian音先，女子手纤美貌)。柔美的手还称“柔握”、“纤手”、“纤玉”、“玉纤”。如陶渊明《闲情赋》说：“愿在竹而为扇，含凄飚于柔握。”晋代陆机《拟西北有高楼》诗：“佳人抚琴瑟，纤手清且闲。”他的词《风流子》又说：“更乘兴，素纨留戏墨，纤玉抚孤桐。”清代洪升《长生殿·私祭》：“玉纤抄秘谱，檀口改新腔。”南唐李烃《子夜歌》词云：“缥色玉柔擎，醅浮盏面清。”“绦色”本指淡青色，常用以形容酒的颜色，进而代指酒。这里即指后者。醅浮指酒面上的浮沫。
“纤圭”或“纤珪”也指女子细白如玉的手。圭同珪，是上尖的玉器，用来喻称女子之手。如《花间集·牛娇<女冠子>之三》：“明翠摇蝉翼，纤珪理宿妆。”“翠”指女子翡翠类的头饰；“蝉翼”指女子两鬓薄如蝉翼的发式；“宿妆”即晚妆。
女子之手也称为“冰笋”。用冰比喻手的洁白无瑕。笋的上部尖，喻指手指之状，而且笋是人们喜欢的东西，令人爱怜，可见古人造词之苦心。如元代人乔吉《水仙子‘楚仪赠香囊赋以报之》曲：“玉丝寒皱雪纱囊，金剪裁成冰笋凉，梅魂不许春摇荡。”
较少见的是有人把妇女的手喻称为“白玉莲花杯”。宋代人魏泰所著《东轩笔录》卷七载：“永年(王永年)常置酒延卞(窦卞)绘(杨绘)于私室，出其妻间坐，妻以左右手掬酒以饮，卞绘谓之曰白玉莲花杯。”宋代张邦基所著《墨庄漫录》亦载有此事，但写作“白玉莲花盏。”
称洁白的手还叫“素手”或“玉手”。《古诗十九首》：“娥娥红粉妆，纤纤出家手。”(纤纤，小巧细美貌)。曹植《妾薄命行》诗：“携玉手，喜同车。”玉手还是对友人之手的敬称。如王安石《得子固书因寄》诗：“骊驹日就道，玉手行可执。”