态度好不好，决定了冲突多不多。

要说做工夫嘛，初步的办法很简单，你早晨起来深吸一口气，试试两个鼻子通不通气，如果左鼻子不通，就表示身体有问题，尤其是中年朋友们更要当心。如果右鼻子不通的话，身体虽然有问题，不过不要紧。如果感冒，两个鼻子都不通，当然问题就更大了。这里要注意！两个鼻子的学问可大了！
再说早晨左鼻子容易通，中午以后呢，右鼻子容易通。所以，从前我们在大陆当军人的时候，没有钟表，不知道几点钟，有些老兵或者乡下的老百姓都懂。如果问：“现在什么时候了？”他们会把鼻子抽一抽，好像闻什么东西似的，然后说：“恐怕中午过了！”嘿！他们这鼻子对时间的敏感好像比猫的眼睛还灵。
怎么鼻子会闻得出时间？后来晓得这个鼻子在一天十二个时辰中，通气的情况各有时间上的不同，所以我们呼吸起来感受也不同。
譬如古代点穴功夫，认为每个时辰我们身上穴道的作用都不同。如果和人家打起架来，一边打架，一边就体会一下呼吸，马上就知道大概是什么时辰，应该点哪个穴道。鼻子就有这么大的学问！
现在讲一个瑜珈术，你们最好能练单鼻呼吸，尤其是坐办公桌用脑筋的朋友，很伤神的，中午以前最好常练习用左鼻子呼吸，没事的时候你就用手很自然地托住右边面颊，拿食指不着痕迹地堵住右鼻孔，这样子同事们根本不知道你在搞什么气功。
过了中午，反过来多用右鼻子呼吸。我这里只是教你们多用，可不是教你们一直用啊！要不然你们干脆拿棉花球把鼻子一堵，不是更省事吗？这个方法你们不妨试一试，包你们身体健康。这是一般道家、密宗们自认是不传之秘的初步方法。
尽管有些人反对这样说出来，但我认为是对人类健康有利的事，用不着守密，应该公开。而且我素来认为既然是可以助人之道，就是天下的公道，不是属于哪个私有的，也不是属于哪一门、哪一派的。道既然是天下的公道，为什么分这个宗、那个教；这个我的、那个你的？这还叫什么宗教？！而且鼻子是人家自己的，你又不能传给人家一个鼻子，你不过告诉人家一个经验罢了，可是许多人真把这些当秘诀了。
你们不要因为我这么轻松地告诉了你，你就不稀奇、不好好去体会。如果能经常这么注意呼吸的话，脾气会变好，心情也会开朗。而且慢慢你能体会得出身体什么地方不舒服，什么地方难过，什么发胀、发酸，什么地方发麻发痒，很容易就能发现自己身上的问题了。这时候一方面找医生，再一方面最好的办法是用鼻子做气功，慢慢把鼻子弄通。

一菩萨入根本智，则世界了不可得；
入后得智，则如幻世界宛然。
是谓空有无碍，一念全收，不待将转来移也。

不实之法从缘生，真实之法不从缘起。

“众生心的无自性即是佛性，亦即是如来藏，众生皆可证此而成佛，故说一切众生皆可成佛，这就是所谓中观见。”

缘起二字涵义深。
当处出生随处灭尽，是说诸法刹那即生即灭。因为若无相续不断的因缘和合，诸法就是当下亮一下子就没有了。
但这仍然是小乘见，析灭空之空见，不究竟。
诸法原来没有，现在因缘和合而有了，这有本身就是缘起、就是当下一个幻相，在它的发生与存在的本身就知道它是性空无生的幻相，不必等它灭了才知道它是无常的、空的，诸法因缘和合而亮一下子的时候本身就是全空的。
这是大乘的缘起性空。
这是大乘的当体无生全空之正见。
阿赖耶识是如来藏随染缘而成的一个妄念、波动、无明，八个识以及大千虚空与世界万象，都是层层的越来越粗大的波动。
这些种种层次的波动，既都是刹那生灭的，更都是当体即是无生全空的。

小乘析灭空见与大乘缘起无生空见：
缘起二字涵义很深的。
当处出生随处灭尽，是说诸法刹那即生即灭。因为若无相续不断的因缘和合，诸法就是当下亮一下子就没有了。
但这仍然是小乘见，析灭空之空见，不究竟。
诸法原来没有，现在因缘和合而有了，这有本身就是缘起、就是当下一个幻相，在它的发生与存在的本身就知道它是性空无生的幻相，不必等它灭了才知道它是无常的、空的，诸法因缘和合而亮一下的时候本身就是全空的。
这是大乘的缘起性空的当体无生全空之正见。
阿赖耶识是如来藏随染缘而成的一个妄念、波动、无明，八个识以及大千虚空与世界万象，都是层层的越来越粗大的波动。
这些层次的波动，都是刹那生灭的，更都是当体即是无生全空的。

“未曾清贫难成人，不经打击老天真，
从来英雄出炼狱，自古富贵入凡尘，
醉生梦死谁成器，拓马长枪定乾坤。”

妄原无因。
这句怎么解释。
是根原上没有原因的，还是原来没有原因的？
自然是前一种。

佛复告诸大众。我今时至举身疼痛。”说是语已即入初禅以涅槃光遍观世界入寂灭定。尔时世尊所言未讫即入初禅从初禅出入第二禅从二禅出入第三禅从三禅出入第四禅从四禅出入虚空处从空处出入无边识处从识处出入不用处从不用出入非想非非想处从非非想处出入灭尽定从灭尽定出还入非想非非想处从非非想出入不用处从不用出入无边识处从无边识处出入虚空处从空处出入第四禅从四禅出入第三禅从三禅出入第二禅从二禅出入第一禅。
尔时世尊如是逆顺入诸禅已普告大众：“我以甚深般若遍观三界一切六道诸山大海大地含生如是三界根本性离毕竟寂灭同虚空相无名无识永断诸有本来平等无高下想无见无闻无觉无知不可系缚不可解脱无众生无寿命不生不起不尽不灭非世间、非非世间涅槃生死皆不可得二际平等等诸法故闲居静住无所施为究竟安置必不可得从无住法法性施为断一切相一无所有。法相如是其知是者名出世人。是事不知名生死始。汝等大众，应断无明，灭生死始。
尔时，世尊说是语已，复入超禅；从初禅出，入第三禅；从三禅出，入虚空处；从虚空出，入无所有处；从无所有出，入灭尽想定；从灭尽定出，次第还入至非想非非想处；从非非想出，入无边识处；从识处出，入第四禅；从四禅出，入第二禅；从二禅出，入于初禅。
如是逆顺入超禅已复告大众：“我以摩诃般若遍观三界有情无情一切人法悉皆究竟无系缚者无解脱者无主无依不可摄持不出三界不入诸有本来清净无垢无烦恼与虚空等不平等非不平等尽诸动念思想心息。如是法相名大涅盘。真见此法名为解脱。凡夫不知，名曰无明。”
俗话说，它又回到了超禅，从开始到结束，甚至到结束，从结束到结束，甚至到禅的开始。 ——佛临般涅槃前，第三次最后嘱咐众生：“我以佛眼遍观三界一切诸法，无明本际，性本解脱，于十方求了不能得；根本无故，所因枝叶皆悉解脱；无明解脱故，乃至老死皆得解脱。是业力,我今天通常遵守寂灭之光,大涅槃。”

真如空性，清净本然，周遍法界。

旧山虽在不关身，且向长安过暮春。
一树梨花一溪月，不知今夜属何人。

若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心，应时销落。

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