起为世界。静成虚空。虚空为同。世界为异。彼无同异。真有为法。

晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内。
不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。

一，经云：一人发真归元，十方虚空尽皆销殒，何况天地依空建立耶？
二，觉海性澄圆，圆澄觉元妙， 元明照生所，所立照性亡。 迷妄有虚空，依空立世界， 想澄成国土，知觉乃众生。 空生大觉中，如海一沤发， 有漏微尘国，皆依空所生。 沤灭空本无，况复诸三有， 归元性无二，方便有多门。
三，世界之初，先成虚空界，次成无色界，次成色界，次成欲界。
四，道生一，一生二，二生三，三生万物。
五，无名，万物之始。有名，万物之母。天下万物生于有，有生于无。
六，1，“天地未分之前，有太易，有太初，有太始，有太素，有太极，是为五运。
形象未分谓之太易。
元气始萌，谓之太初。
气形之端谓之太始。
形变有质，谓之太素。
质形已具，谓之太极。
五气渐变，谓之五运。”
2，易纬乾凿度：夫有形生于无形，乾坤安从生?故曰有太易、有太初、有太始、有太素也。太易者未见气也。太初者气之始也。太始者形之始也。太素者质之始也。气形质具而未离，故曰浑沦。浑沦者言万物相浑成而未相离。 从无形至生有形乾坤，经过太易，太初，太始，太素四大阶段。乾坤者，天地也。天地既生，自有极立，乃太极之谓。太始，太乙，太素气形质具，浑而未离，乃称浑沦。浑沦后散气化形显质乃天地悬隔，两极分立而有太极。综上物生必历五节，太之易初始素极分应五行。易土，初金，始木，素火，极水应先天五行。另后世常素质二字联用，亦有本质之说。故太素者，本也，质也。素问乃关乎本质之问，本于阴阳。有形未有质曰太始,即虽有形立而阴阳未分乃曰太始，黄帝内经多处引用过“太始天元册”中的内容,其太始者，正此之谓也。而太素者，质之始也，质之阴阳本于太始既生之形。无论素问、灵枢皆本于形而论阴阳。
3，列子·天瑞篇：易(太易)变而为一（一，浑沦也。古亦谓太一。道德经云：三者不能致诘，故混而为一。一气形质兼备，乃太初，太始，太素之统称）；
一变而为七（七，甲骨文字形乃十字结构，实双太极叠加所成。佛之万字，道之明白四达皆同为此意。一变为七则天地既立，太极已生，而天地交参则有七之十字象）；
七变而为九（九乃九宫，阴阳数成双正方形结构，亦谓八达+中宫。天地说分，天圆而地方。内外交参，自存两重天地，则阴阳数各应一方形而综成洛书。恰如密宗坛城结构，四正位方形应佛，四隅位方形应菩萨，暗隐洛书阴阳数之理）。
九变者，究也，乃复变而为一（一至九之变，迭代无穷）。
一者，形变之始也（一者，气形质浑沦，涵三囿一，周期三意味着混沌，故三而成变，一波三折以应无穷。）。

4，太易、太初、太始、太素出自《周易乾凿度》，《列子·天瑞》引之：
有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气。太初者，气之始。太始者，形之始。太素者，质之始。气形质具而未相离，故曰浑沦。言万物相浑沦而未相离。视之不见，聴之不闻，循之不得，故曰易也。易无形埒也。易变而为一，一变而为七，七变而为九，九者气变之究也。乃复变而为一。一者形变之始，清轻上为天，浊重下为地。

“尝观古来参禅之徒，既透末后牢关，而转世退失者，往往有之。
修道之士，未证无生法忍，轮回终不能脱，惟有净土，横超一门，是出火宅之捷径。”

若以自力往生，必至圆教初住，别教初地而后可。

菩萨入根本智，则世界了不可得；
入后得智，则如幻世界宛然。
是谓空有无碍，一念全收，不待将转来移也。

无明依真如起，欲求其起处不可得（无始），即是无明无始起之相也。
若无明有始，则涅槃有终，有违教意。心经云：无无明，亦无无明尽，即显示无明本无也，无明本来寂灭涅槃也；其用功处，在照见五蕴皆空。
无明有根本，有枝叶。
根本无明，住地无明最后一分，须至金刚后心才能断之，非凡夫所能了。
枝叶者，一切烦恼妄想也，需道业精纯，渐伏渐断。
观念头起处：念头起时，才一观照，即不可得，便知无根。若求着落，直须前后际断，彻见本来面目。宗门所谓脚跟点地也。

真如在缠，名为如来藏。
不变随缘，而有无明业识。
随缘不变，虽有无明业识，而体性清净寂灭。
无明无始。若无明有始，则涅槃有终，与一切经论皆不合。如心经云“无无明，亦无无明尽”，乃是般若部中究极之谈也。

真妄皆是假名。因妄言真，妄既非有，真亦不立。
若妄有根源，生相可见，则不得谓之妄也。

八识知觉，乃缘虑心，非自性之真知。
真知即是无知，而无不能知。
达摩答梁武帝云“不识”，即显示真现量。
孔子曰：“吾有知乎哉？无知也”，也是开迹显本之旨。
到此境界，儒释同源，诤论全息。
常用常寂，常寂常用，正当知时不违无知，非无知之外别立有知也。
无知有知，如金器之金与器相，金相不二，即金即相。

藕益大师在《教观纲宗》言：
“未开圆解,不应辄论修证,纵令修证,未免日劫相倍。”
彻悟大师言：
“夫见道而后修道。修道而后证道。此千圣同途。
然见道岂易言哉。若依教乘。必大开圆解。若依宗门。必直透重关。然后得论修道。否则便为盲修瞎练。”

观一切法，由因缘和合而生，自性本来空，无作者，无受者。如此通达者，谓之解脱之门。《智度论》

“凡是说心月孤圆，或者说光吞万象。光明不是所照境，此境亦非真实有。光明境界两都亡，你说又是身什么物？譬如掷剑挥虚空，莫论斩到不斩到，那个空轮无痕迹，剑刃亦无丝毫损。若能如是修行，心心不生知见。全心即时是佛，全佛即是本人。人佛并无差异，如此才是大道。”
又上堂说：“各位修禅大德，可以此中学道。好似大地擎山，不知山之孤峻，又如石里含玉，不知玉之无瑕。如果按此修行，说是真实出家。因此导师说：‘正法本不相碍，三际亦复如是。无为无事之人，更是金锁难禁。’所以灵源独耀，大道绝处无生。大智并非明白，真空亦非无迹。分别真如凡圣，都是梦幻言说。成佛以及涅槃，亦是徒劳增语。禅德直须自看，修行无人替代。”

人越是无私，你得到的东西越多