【国学知识】什么是古体诗、古体诗包括哪几类
2016-01-01 济源市阳台宫
古体诗和近体诗是唐代形成的概念，是从诗的音律角度来划分的。古体诗不讲对仗，押韵较自由。
古体诗包括古诗（唐以前的诗歌）、楚辞、乐府诗。“歌”“歌行”“引”“曲”“呤”等古诗体裁的诗歌也属古体诗。
古体诗的发展轨迹：《诗经》→楚辞→汉赋→汉乐府→魏晋南北朝民歌→建安诗歌→陶诗等文人五言诗→唐代的古风、新乐府。
①楚辞体：是战国时期楚国屈原所创的一种诗歌形式，其特点是运用楚地方言、声韵，具有浓厚的楚地色彩。东汉刘向编辑的《楚辞》，全书十七篇，以屈原作品为主，而屈原作品又以《离骚》为代表作，后人因此又称“楚辞体”为“骚体”。
②乐府：本是汉武帝时掌管音乐的官署名称，后变成诗体的名称。汉、魏、南北朝乐府官署采集和创作的乐歌，简称为乐府。魏晋和唐代及其以后诗人拟乐府写的诗歌虽不入乐，也成为乐府和拟乐府。如《敕勒歌》《木兰诗》《短歌行》（曹操）。一般来说，乐府诗的标题上有的加“歌”“行”“引”“曲”“吟”等。
③歌行体：是乐府诗的一种变体。汉、魏以后的乐府诗，题名为“歌”“行”的颇多，二者虽名称不同，其实并无严格区别，都是“歌曲”的意思，其音节、格律一般都比较自由，形式采用五言、七言、杂言的古体，富于变化，以后遂有“歌行”体。
到了唐代，初唐诗人写乐府诗，除沿用汉魏六朝乐府旧题外，已有少数诗人另立新题，虽辞为乐府，已不限于声律，故称新乐府。此类诗歌，至李白、杜甫而大有发展。如，杜甫的《悲陈陶》《哀江头》《兵车行》《丽人行》，白居易的许多作品，其形式采用乐府歌行体，大多三言、七言错杂运用。
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【国学经典】交游要学友之长，读书必在知而行
2016-01-03 济源市阳台宫
与朋友交游，须将他们好处留心学来，方能受益；对圣贤言语，必要我平时照样行去，才算读书。
［注释］
交游：和朋友往来交际。好处：优点、长处。
［译文］
和朋友交往共游，必须仔细观察他的优点和长处，用心地学习，才能领受到朋友的益处。对于古圣先贤所留下的话，一定要在平常生活中依循做到，才算是真正体味到到书中的言语。
［评语］
朋友往往是很好的老师，怎么说呢？因为每一个人都有他的长处和短处，长处是我所当学，短处是我的借鉴。交朋友并不是一件容易的事，如果漫不经心地交朋友，或是只交一些酒肉朋友，很可能只学到朋友的短处，而学不到处。如此一来，自己不但毫无长进，反而日渐退步，交朋友便成为有害的事了。因此与朋友交往，不只想在一起游玩，应在言行举止中，观察朋友的长处，诚心诚意地学习。自己更要分辨什么是好的，什么是不好的；好的才该学，不好的不该学，那么无论什么朋友，对自己都是益友了。
我们读书，对于古圣贤乃至于当代圣贤的言语，如果只是口译心思，而不在日常生活中加以实践的话，并不能真正得到读书的好处。只有将书上的良言，付诸日常的应对进退、待人处世中，才是真正的“读书”。所为，“尽信书不如无书”，不能活用书中的知识，成为日常生活的智慧，就会变成不知变通、迂腐守旧的“冬烘先生”了。——《围炉夜话》
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【经典故事】蒙鸠筑巢
2016-01-03 济源市阳台宫
自然界的飞禽种类繁多，俗称“百鸟”，故有“百鸟朝凤”的说法。其实鸟类在大自然中远不止百种。每种鸟都既有鸟类的共性，又有各自的个性。
在南方，有一种鸟叫“蒙鸠”，它的个性很古怪。古怪就古怪在它筑巢时根基不牢，辛苦筑窝，终归徒劳。
蒙鸠筑窝是用发丝把羽毛编织起来，做成它的窝，又把它的巢结在芦苇杆顶尖上。风和日暖的天气里，很温暖。大风吹来，芦苇杆折断了，它的巢被大风掀掉了，窝里的雏鸟和蛋被掀掉在地上，雏鸟被摔死，蛋被打破了。
蒙鸠之所以遭遇到这样的不幸，并不是它筑建的窝不完善、不坚固，是因为它所筑的巢系结在既不牢靠又经不起大风吹刮的芦苇上啊。
这篇寓言故事的寓意在于提醒人们，要学习以正道为立身之本。做事情或干工作，必须要打好基础。如果基础不牢，工作再认真细致，付出劳动再多，也是不行的。
（网络）
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【养生修真】太上老君养生诀
2016-01-04 济源市阳台宫
上士修之全真延命，中士修之无诸灾咎，下士修之免身枉横，愚者轻之早殒性命。
老君曰：一人之身，一国之象也。胸腹之设犹宫室也，肢体之位犹郊境也，骨节之分犹百官也，腠理之间犹四衢也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也，能治其身，亦如明君能理国焉。夫爱其民所以安其国，爱其气所以全其身。民弊则国亡，气竭即身谢。
是故至人上士，当施医于未病之前，不追于既败之后。故知生难保而易丧，气难清而易浊。若能审机权可以安社稷，制嗜欲可以保性命。
且夫善摄生者，要当先除六害，然后可以保性命，延驻百年，何者是也？一者薄名利，二者禁声色，三者廉货财，四者损滋味，五者除佞妄，六者去妒忌。去此六者，则修生之道无不成耳。若此六者不除，盖未见其益，虽心希妙理，口念真经，咀嚼英华，呼吸景象，不能补其短促，盖损于其本而妄求其末，深可诫哉。
所以保其真者，当须少思、少念、少笑、少言、少喜、少乐、少愁、少好、少恶、少事、少机。
夫多思即神伤，多念即心劳。多笑即脏腑上翻，多言即气海虚脱，多喜即膀胱纳客风，多怒即腠理奔浮，多乐即心神邪荡，多愁即发须焦枯，多好即志气倾覆，多恶即精爽奔腾，多事即筋脉干急，多机即智慧沉迷，斯乃伐人之生，甚于斤斧，蚀人之性，猛于豺狼。
无久坐、久行、久视、久听。不得强食，不饥而食即脾劳；不得强饮，不渴而饮则胃涨，体欲常劳，食欲半饱。劳勿过极，饱勿过半。冬即朝莫空心，夏即夜勿饱食。早起勿在鸡鸣前，晚起不在日出后。心内澄则真神守其位，气内定则邪物去其身，身行欺诈即神悲，行争竞则神泣，轻侮于人当减算数，杀害于物必当中夭。行一善即魂神悦，行一恶则魄神欢。常以宽泰自居，恬寞自守即形神安。生籍必书其名，死籍必削其咎。养生之理尽在于斯矣。
译文：
太上老君养生诀，上士修持，能保全真性，延年益寿，中士修持没有各种灾祸，下士修持可免身遭不测横祸，愚昧之人轻视就早送性命。
老君说：一个人的身体，好比一个国家的设施，胸腹部设置就象宫殿，肢体就象郊外，骨节分段好比百官，肌肉间的缝隙好比四通八达的道路。神好比君主，血好比臣下，气好比民众，能保养好身体，也就象贤明的君主能治理国家，怜恤他的臣民就使他的国家安宁，爱惜自己的气就能保全他的身体。民众衰弊则国家必然灭亡，气若枯竭身体自会死去。
所以，智贤上士，应当在没病之前就注意医疗保健，不要等生病之后再去求医追治，由此可知生命难以保全，健康易失，气难清澄而易浑浊。如能审时度势，看到关键轻重，就可以安抚天下，节制嗜好欲望就可以保全性命。
况且善于养生的首要，当先除六害，然后才能保全性命，以尽天年。什么是六害呢？一要看轻名利，二要禁绝声色，三要看淡钱财，四要减损厚味，五要除掉巧语媚人之心和痴妄，六要消除妒忌之心。去掉这六害，那么修养长生之道没有不成功的。如这六害不除，不仅从未见过有什么好处，且即使心求妙理，口念真经，吞嚼精华，呼吸吐纳，也不能挽救他生命的短促，因为损害了长寿的根本妄求无用的枝节，应该深以为诫呀！
所以保全真性的人，应该少思考，少欲念，少大笑，少言语，少喜乐，少发怒，少欢娱，少忧愁，少嗜好，少憎恶，少烦事，少心计。
多思就伤神，多念就心神疲劳，多笑就脏腑翻腾，多言气空虚耗损，多喜膀胱会受纳储留风邪，多怒肌肉间缝隙扩张，精气奔涌浮散，多乐心神易邪趋放荡，多愁头发胡子会焦枯发黄，多嗜好志气倾颓，多憎恶元精外透奔腾，多事筋脉会涩滞，多心机，智慧反而会沉潜迷误。这些都是砍伐人生命的利器，比刀斧还利害，消蚀人的性灵，猛于豺狼。
不要久坐、久行、久看、久听。不能勉强吃东西，不饿去吃就伤脾；不能勉强去喝，不渴而喝水就胃胀。身体要经常劳动，吃饭只宜半饱。劳动不能筋疲力尽，进餐不应超过半饱。冬天到了早上不要空腹，夏天来了晚上不要饱餐。早起不要在鸡叫之前，晚起不要在日出之后。
心地清澄，精神内守，元神就居守在他的本位，气机内返安定则邪秽之物不能侵扰身体。心怀欺诈元神悲哀，行为好争长胜短，元神哭泣！随便侮辱别人会减短阳寿，杀害生灵一定短命。做一件好事，魂神喜悦，做一恶事魄神欢欣。常以宽宏平安自处，恬静自守则形神安静。长生簿上会写上他的名字，死亡簿上会削减他的过错。养生的奥妙全在这里面。
此养生诀论说长生之道，形象地说明神与气的功能，指出在道德修为上要除六害，要求保真当注意“十一少”，并说明其危害，并及起居宜忌，其中有关性命的学问，望各位自研自悟。
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【中华民俗】农历中的候应是怎么回事？
2016-01-04 济源市阳台宫
候是在24节气之后，我国人民又将节气细化为候，是我国农历中的更小的阳历单位。
最早，从立春开始以5天为一候，一年共有73候（最后一候为6天或7天）是一种简单的平候（类似平气），后来它和24节气相结合便去掉1候就成了从立春开始的72候即“一个节气管3候”，成为节气的细化单位，这样平气对应平候；以定气对应的平候为半定候；古代历法家刘焯提出了定候，用现在的话说就是在黄道上每隔黄经5度就是1候，而不一定是5天了，我国现行农历使用定气和定候，以上各种候虽然不一定都是5天，但“候”作为时间单位就是5天。
候是节气的必要补充，它和24节气一起构成了我国农历中阳历成分，是我国农历中的特殊的太阳历系统，是我国农历的重要思想和我们精神财富。
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【二十四节气】之小寒
2016-01-05 济源市阳台宫
2015年的1月6日是小寒节气，二十四节气中的第23个节气。小寒时，太阳运行到黄经285°。小寒之后，我国气候开始进入一年中最寒冷的时段。俗话说，冷气积久而寒。此时，天气寒冷，大冷还未到达极点，所以称为小寒。
气候观测资料表明，我国大部地区从“小寒”到“大寒”节气这一时段的气温是全年最低的，“三九、四九冰上走”和“小寒、大寒冻作一团”及“街上走走，金钱丢手”等古代民间谚语，都是形容这一时节的寒冷。
为什么叫小寒而不叫大寒呢？这是因为节气起源于黄河流域。《月令七十二候集解》中说“月初寒尚小……月半则大矣”，就是说，在黄河流域，当时大寒是比小寒冷的。又由于小寒还处于“二九”的最后几天里，小寒过几天后，才进入“三九”，并且冬季的小寒正好与夏季的小暑相对应，所以称为小寒。位于小寒节气之后的大寒，处于“四九夜眠如露宿”的“四九”也是很冷的，并且冬季的大寒恰好与夏季的大暑相对应，所以成为大寒。
小寒中的三候，其物候反映分别是：“一候雁北乡；二候鹊始巢；三候雉始”。在候鸟中，一候，阳气已动，大雁开始向北迁移，但还不是迁移到我国的最北方，只是离开了南方最热的地方；二候，喜鹊此时感觉到阳气而开始筑巢；到了三候，野鸡也感到了阳气的滋长而鸣叫。
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【经典故事】谋策
2016-01-05 济源市阳台宫
尝有一士，身负异能，而匿其所学，混迹江湖。屡向略备薄功，入世传法之人寻衅。视之为欺世盗名之徒而痛加惩处。其中或抠人带伤，或气翻脏腑，或机迷神意，不一而足。
壬申春，闻又有一人，号永隽，遣徒元成至其所在之地，欲演法练功。心中愤忿。乃使人至元成寓所，机语为探。及所使人归，告曰：“永隽所传之功，言无功。其徒元成，未见异能。唯言尝与某观尤真人参玄，略胜一筹。”不意此尤真人者，乃该士之师。士怒。遂网罗数人，分为三起。策曰：“至永隽传功之时，一起较以武学外功，一起较以武学内功，一起较以易理玄机。”
及传法之日，永隽晨昏即至。卯时，反酣睡于床。尤真人之徒不知何故，觉坐立不安，良久，乃邀三起中各为首者，齐至永隽榻前。与元成等机锋互逞，几至反目，俄顷，永隽起。略伸筋骨而后坐。笑谓众人曰：“汝等各身负所学。当不必赘言。唯尤真人者，世之奇士。自幼参功，颇多辛苦。成不世之学，亦勘佳舆。然所参太乙天罡之数，终未能明，惜哉。请告尊师，太乙有角！”
众人归告尤真人曰：“永隽言汝参太乙天罡之数，终未能明！何吾等竟不知此事。”尤真人曰：“吾毕生之力，尽陷于此，因无以明，故向不示人。”众人则言：永隽嘱吾等寄言师尊：太乙有角！尤真人以手加额，略思片刻，乃告众人曰：“此后可兼从永隽学。”
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【道教经集】《老子河上公章句》之重德
2016-01-06 济源市阳台宫
重爲輕根。――人君不重則不尊，治身不重則失神，草木之華輕故零落，根重故長存也。
静爲躁君。――人君不静則失威，治身不静則身危。龍静故能變化，虎躁故夭虧也。
是以聖人終日行不離輜重。――輜，静也。聖人終日行道不離其静与重也。
雖有榮觀燕處超然。――榮觀謂宮阙 ，燕處后妃所居也。超然遠避而不處也。
奈何万乘之主。――奈何者，疾時主傷痛之辞。万乘之主謂王。
而以身輕天下。――王者至尊，而以其身行輕躁乎？疾時王奢恣輕淫也。
輕則失臣。――王者輕滔則失其臣，治身輕淫則失其精。
躁則失君。――王者行躁疾則失其君位，治身躁疾則失其精神也。
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【成语故事】乌头白，马生角
2016-01-06 济源市阳台宫
【成语故事】战国末年，燕国太子丹在秦国当人质，与秦王嬴政发生冲突被囚禁起来，太子丹请求放他回国。秦王说：“乌头白，马生角，乃许耳。”太子丹只好仰天长叹，可能是上天有眼，牢房外飞来一只白头乌鸦，秦王只好遣送太子丹回国。
【典故】乌头白，马生角，乃许耳。　　西汉·司马迁《史记·刺客列传》
【释义】比喻不可能出现的事。
【用法】作定语、分句；指虚无的事情
【相近词】乌头马角
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【阳台真语】清净者，清为清其心源，净为净其炁海
2016-01-07 济源市阳台宫
清净者，清为清其心源，净为净其炁海。心源清则外物不能挠，故情定而神明生焉。气海净则邪欲不能干，故精全而腹实矣。是以澄心如澄水，养炁如养儿。炁秀则神灵，神灵则炁变，乃清净所致也。若行有心有为之功，则有尽之术法也，若行无心无为之理，乃无尽之清虚也。——《丹阳真人语录》
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【阳台资讯】济源市长春观柏林坡植柏
2016-01-08 济源市阳台宫
济源市柏林长春观位于河南省济源市南部的丘陵地带，济源人称为南岭。 这是太行山沿黄河而下的支脉，古称北邙山， 北邙山在济源与孟州交界处突起一峰，是孟州的最高处，叫龙台岭。 柏林长春观就坐落在龙台岭下的一个状如北斗七星的沟里。“斗柄指寅，天下皆春”，此沟口正指向东北，如北斗之柄直指寅方，此地形正含“长春”之意。柏林长春观正处在“天玑”星之位，“矶”与“机”同音，正应丘处机之名。从沟形如北斗之柄指寅方而长处于春，长春观处于“天玑”星位，长春观的修建和命名，正合丘处机之名与号。
丘祖《长春即是小蓬壶》中写到：“峨峨峻岭接云衢傍，古柏参差数万株。瑞草不容凡眼见，灵禽只旁道人呼。凿开洞府群仙降，炼就丹砂百怪除。福地名山何处有，长春即是小蓬壶。”
此处可见柏林坡之地在那个时期柏树很多，森林是渺如烟海，而观宇坐落于古时交通要道之旁。以便往来传教宏道，兴中华文明，保传统文化之利。
小寒之日，北雁归期，道教修真朝圣之地，万古长春之地柏林坡，迎来了柏林重现之日。
昔日里畅茂柏林，瑞草隐现，灵禽往来的幽然之境，几经造化变灭，于今之开明之世悄然复苏。
济源市长春观道长们与附近的信众们不畏严寒，怀抱着一颗诚心，开始了植树造林的行动。

【经典故事】生物
2016-01-08 济源市阳台宫
尝有一徒，勤功甚劲。每日里守圣大成、一炁混元、心性灵明、两仪分丹具修，兼行川手。年余，功力大进。觉周身自具浑天太极，周流奔涌，如乾行健，知身内自有阴阳八卦，反覆射宫，心中甚喜。入告于师，面显欣欣色。
师有不悦，略不与言，于充耳之语，唯“嗯”、“啊”以应，徒不解师意，乃退。不数日，行功之后，忽咳血。每咳一钵盂。略重二、三斤。大骇。及欲寻师，已不知云游何处。乃请世之高人，以为平机。受请之人偶受天机加顶，玄关为开。可并行六处隘道（注：功中行功之法，属六兽归根心法之化生法门。……）。乃以混元一炁，催动六相玄机，半柱香时，颓然而止。视之，见面色青白，腮为之肿。告曰：某遍历名山大川，遇如汝功力者，不过三、四人。汝身外有罩，无隙可入。身内自具异秉，容八方神圣。当别请高人。即辞。
后，家人延请妙手医圣，与治。不意喷血如箭，医者弃囊如飞而遁。
及见师，备言上事。师略不经意，与言曰：本大成之象，心性未及。可行退火进圈。转与他人言曰：不过生物法门。屡咳而不竭。实类辟谷而不饥。惜不明物本非物。未及真人。
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【道教经集】《老子河上公章句》之巧用
2016-01-08 济源市阳台宫
善行無轍迹。――善行道者求之於身，不下堂，不出門，故无轍迹。
善言無瑕讁。――善言謂擇言而出，則无瑕疵讁過於天下。
善計不用籌策。――善以道計事者，則守一不移，所計不多，則不用籌策而可知也。
善閉無關鍵而不可開。――善以道閉情欲，守精神者，不如門戸有關鍵可得開。
善結無繩約而不可解。――善以道結事者，乃可結其心，不如繩索可得解也。
是以聖人常善救人。――聖人所以常教人忠孝者，欲以救人在命。
故無棄人。――使貴賤各得其所也。
常善救物。――聖人所以教民順四時，以救万物之残傷。
故無棄物。――聖人不賤石而貴玉，視之如一。
是謂襲明。――聖人善救人物，謂襲明大道也。
故善人者不善人之師。――人之行善者，聖人即以爲人師。
不善人者善人之資。――資，用也。人行不善，聖人犹教導使爲善，得以給用也。
不貴其師。――独无輔也。
不愛其資。――无所使也。
雖智大迷。――雖自以爲智，言此人乃大迷惑。
是謂要妙。――能通此意，是謂知微妙要道也。
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