各位善男子、各位善女人：
讲经之前我们大家一起抱拳，各禀丹诚，恭迎三宝。
一心奉请玉清圣境，大罗元始天尊。
一心奉请上清真境，大罗灵宝天尊。
一心奉请太清仙境，大罗道德天尊。
恭望大道天慈，鹤驾鸾舆，降临法会。
各位今日大家有缘，诸上善人聚会一处，这是阎浮提世界的大事因缘。我在这里讲经，讲哪一部经典呢？今天我讲的经文是出自《玉皇经》中的“忏悔经”。我先讽诵今天要讲的经文：
长跪忏悔
臣等自从无始劫，无明烦恼覆真心。
常行杀盗与淫邪，两舌妄言并绮语。
诽谤大乘真正教，斗乱亲朋离间人。
贪嗔痴暗纵三心，喜怒爱恶增七慢。
历劫罪根难记忆，多生业垢不能量。
皈依上圣大慈悲，发露真心伸忏悔。
万劫千生诸罪垢，愿从忏悔悉消除。
将此身心奉上真，惟愿罪根悉原宥。
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三、罪根的源由是什么？
关于罪根的源由经文上说的很明白，主要聚集有以下几种源由：
1、由无明烦恼而来
我们首先要清楚什么是“无明”？《皇经集注》上说：“人性本明，因事物动心，自己遮蔽，不能返观内照，起了妄念，故曰无明烦恼”。 《清静经》云：“既著万物，即生贪求，既生贪求，即是烦恼，烦恼妄想忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海”。经文的意思是说人执着万物（被外物所惑），就会产生贪求之心，贪求之心既生，就是烦恼。由烦恼而起妄想，使得身心忧悲痛苦，于是遭到浊秽与侮辱，飘流在生生死死之中，永远沉沦在广大无边的苦海之中。经文“无明烦恼覆真心”的意思是说，我等无始以来是非不明。然人的自然天性是清明的，但是在应物的时候迷失了自己本来的真性，起了妄念。因为无明心生起，烦乱恨恼，倾丧真心，所以叫覆真心。真心常在，虽无丧失，因为无明烦恼的原故，于是变的昏暗蔽锢。如物被覆蒙不见，去了，自然现出本来面目。就像中天的宝月一样，而被迷云遮蔽了本性的光明。
2、从“十恶”中来
经文上说：“常行杀盗与淫邪，两舌妄言并绮语。诽谤大乘真正教，斗乱亲朋离间人，贪嗔痴暗纵三心。这些罪业道教称为“十恶”。《初真戒说》上说十恶指：“贪、嗔、痴、淫、杀、盗、恶口、绮语、两舌、妄言”。其中贪嗔痴属心业，杀盗淫属身业、恶口、两舌、妄言属口业。
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心业第二大罪就是“嗔”。《敲爻歌》说：“嗔不除，态不改，堕入生死轮回海”。这句话是说嗔恨为碍道之物，必须狠力除去也。嗔即嗔怒、嗔恚、生气、发怒，一种仇视、怨恨和损害他人的心理。由对众生或事物的厌恶而产生愤恨、对违背自己心愿的他人或事物生起怨恨之情。因为人有了嗔恨之心，如同蛇蝎一样，剧毒结于心胸，时间长了就变成蛊病，伤生损命，为祸甚烈，外而损人，内而坏己，无医可治。要治此嗔恨之心，度量必须要如同天一样的广阔无边，醇厚要如地样的无物不载，容纳要像海一样的众水朝宗。修行之人如心源如天之量，如地之厚，如海之宽，这便是无事仙人。量大则福大，量小则福小，比如生活在穷苦日子里，就是受冻受馁，也知道是命，总不生嗔恨之心，要安贫而乐道。如遇患难之时，就是受魔考，也知道有定数，总不生退悔之心，任从天断。如果有人毁我谤我，不与他争辩，时间长了清者自清，浊者自浊。有人辱我骂我，总不听他，让他由他，让不过去，就避他一着。今生为人轻贱，即消前世罪孽，任他百般遭踏，只是替我消孽，我得了便宜，他还堕了一身罪。修行人心中要有容人之大量，才好做工夫。如果今日争长短，明日对是非，自己招惹了一肚子气，扰乱了心思，自寻烦恼。总要把是非长短，颠倒错乱的杂事，一起放下，只要问心无愧，何妨自己吃亏。倘若心肠窄小，眼皮浅薄，总是看见人家不是，讲人家不好，自己吃不得一点亏，容不得一点事，张口议论是非长短，如何能全功果，享清福呢？邱祖说“慈心下气，恭敬一切”。修行人如好动火，好生气，如同星星之火，可以烧万重青山，不怕你天大功劳，只要一把无明火，就烧完了。世间糊涂学人，不知嗔恨之害事最大。或遇到了处境不顺而生嗔恨，或所谋不遂而生嗔恨，或因物有失而生嗔恨，或妒人之能而生嗔恨，或情性不投而生嗔恨，或衣食不足而生嗔恨，或为人触犯而生嗔恨，或记小人过而生嗔恨，或求人不应而生嗔恨，或人不顺己而生嗔恨，凡是种种，不可一一言说。嗔恨于外则能害其事，于内则能伤其真，务须内外干干净净。要学度量，灭嗔恨，全在发怒时能忍。古人说的好：忍一时风平浪静，退一步海阔天空。遇大事忍过去，可以免祸；遇小事忍过去，省得烦恼；遇小人忍过去，不招怨恨，忍而又忍，久则心平气和，自然不发怒了。且看红尘世界，事非成败转眼即空，本无可争，更不必怒。况修行如同桌吃饭，各修来因。各了各愿，各尽各心。时时检点，刻刻提撕，管住自己正事，哪有闲工夫去争强斗勇，计较是非，妄生嗔恨呢？
善男子、善女人：此嗔恨大罪，若有此心，当持正念，速求忏悔！
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心业大罪第三是“痴”。前面我已经说过这个“痴”是由“嗔”而生发的。“痴”就是愚痴，说为物欲蒙蔽，为主观所蒙蔽，被自己的惯性，心态的趋势所操纵，而不明自然的常理。《道德经》第十六章说：“知常曰明，不知常妄作凶”。这里的“常”是自然规律的意思，“明”是指有智慧，这种智慧不是我们平常所说的小聪明，而是明了自然客观规律的大智慧。人如果没有这种大智慧，就会陷入愚痴的深渊，继而做出不符合自然规律的事来，这样必定会带来灾祸。如同一个人，贪心别人的财物，却一直求之不得，于是内心充满了嗔恨，因为在嗔恨的驱使下用凶器去伤害于别人。你说这种行为愚痴不愚痴，杀人偿命的道理他并不是不知道。当别人倒在血泊之中的时候，这时才意识到了自己做了最傻的事情，是那么的愚痴。这个时候已经来不及了。因为在嗔恨的驱使下让他丧失了理智，你说愚痴可怕不可怕。你们看那绑匪劫持人质时，无论公安人员如何劝说，却认假为真，认幻为实，不能猛然转念，放下屠刀。如果这个时候能悬崖勒马则罪亦少减。然其嗔恨妄生愚痴，听不得半句真言，闻不了一句实话，挺而走险，伤人害己，可不悲哉！
善男子、善女人：此愚痴大罪，若有此心，当持正念，速求忏悔！
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（三）、口业大罪“妄言、绮语、两舌、骂詈”。《老君戒经》曰：“戒妄语者，若不闻见，非心所了而向人说，皆为妄语，所说事与心相违也。复有绮言、谄曲、反复、两舌”。《易曰》“：艮其辅，言有序”。又曰：“修辞立其诚，所以居业也。”孔圣说：“君子讷于言，而敏于行”。道祖曰：“闭其兑，塞其门，终身不勤”。此皆教人谨言，而不可妄言也。修行人要老实致诚，当说的话，有一句，不必别添枝叶。不当说的话，缄口莫言，若牵扯是非，花言巧语，当面虚哄好听，背后行奸作怪，此等人纵有小能干，意浮而不实，带罪不轻。修行之人，最忌多说话，一则伤神气，二者惹是非，除劝善化人之外，总在装痴呆好。十二时中，回光搭桥，静穆修真，对人不语。那有闲工夫，说话谈笑，躭搁时辰。看到人家好处，学他榜样，看到人家坏处，就要自己警诫。常当赞服人长，自讼己短。闲谈莫论人非，静座常思己过。切忌恶口伤人，必遭恶报，谗口害人者，必有天遣。修行人切莫讲习俗语，乱讲散话，退人善念，误人好事，罪在不赦，一言之坏，即堕地狱。
善男子、善女人：此口业大罪，若有此心，当持正念，速求忏悔！
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各位善男子、各位善女人：我上面所说的“十恶”，是我们常常因为无名烦恼而造心业，再由心识带动身和口造下无边无际的恶业。经上说人从无始劫以来，由无明烦恼而造心业，再由心业造杀盗淫和造两舌妄言并绮语、诽谤正教、斗乱亲朋等恶业。因贪嗔痴发心身口三业，心身口统统都在造业了。这样从无始劫以来的罪孽多的难以记忆，无量无边。我们一般是在又在不知不觉中造业，造业从来不中断，一天十二个时辰都在造业。我们想恶业多，善业少。起心动念总是想自己的多，想别人的少，多半都是损人利己，这是恶因，起过几个念头损己利人呢？心在不断地胡思乱想，口在不断地胡说八道、身在不断地胡作非为。胡思乱想的结果落实到身上胡作非为和口上的胡说八道。
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3、从“七慢”中来。
经上说：“喜怒爱恶增七慢”。《皇经集注》上引刘朗然祖师“七慢”说，这七慢是指：
一、慕浮华，不求大道，为狂慢。
二、恣肆恶念，不信罪福，为悖慢。
三、沉迷幻妄，不皈正法，为褻慢。
四、乐纵凡情、不亲正人、为傲熳。
五、匿怨妬横，不畏法典，为怠慢。
六、纵情恣欲，不保身体，为惰慢。
七、厌恶不辍，不登善地，不畏神明，为侮慢。
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四、如何忏悔？
1、礼忏。
礼忏也叫拜忏。道教有很多忏仪，如玉皇忏、三官忏、真武忏等等。礼这些忏是祖师慈悲方便，悯救众生的宽宥法门，在虔诚的礼拜中，忏涤罪愆，以达到罪灭福生的目的。宝忏有二种组成形式，一种就是忏文和诸天尊圣号；一种就是忏文和经句，但在拜的过程中，哪位祖师的宝忏就在经句后加这位祖师圣号。《宝忏》中称诵天尊圣号，是“唱”和“拜”的形式，唱的同时一句圣号一跪拜。通过逐一拜诵诸天尊圣号以求忏悔，故称之为“拜忏”，拜过之后再反回来吟诵。道教的宝忏有很多品类，日常忏悔用的最多是《玉皇忏》。这部宝忏是天界雷部辛天君所演，共分十段。即启忏、赞叹、除罪、断障、消灾、集福、满愿、成真、结意、回向。从这个排列来看，首先是表明礼忏的斋意和赞叹神的功德，继而除罪断障，以达到通过忏悔布而获得消灾集福，满愿成真的目的。
有一幅礼忏的对联是这么说的：“两目注观，必字字行行而有圣；一心皈慕，声声拜拜岂无神”。这幅对联是对礼忏者的基本要求，即“敬神如神在”，第二联用反问的语气更加重了“神”存在的内涵。礼忏时，礼忏人虽然眼观宝忏，但最重要的还是“一心皈幕”，只有这样礼忏才能达到罪灭福生的效果，这是每个修学忏法的人必须要注意的一个事项。
信徒礼忏求忏悔有两种形式。一种就是到宫观随道长们一起礼忏。另一种就是自己在家中静室拜宝忏或诵忏悔文以达忏涤罪愆的目的。
2、心忏
《太清显化仪》上说“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦无，无心无罪两俱空，此即是名真忏悔”。这句经文是说：我们不仅要为我们所知的罪业忏悔，而且应念念忏悔，时时忏悔。当我们藉着这样不间断的，一次又一次，一层又一层的深入忏悔下去，我们的心，渐渐的清静了，人生的梦，也渐渐醒了，最后我们明了原来所有的“罪业”，都是“心”上起的 ，如果没有造罪的心了，罪业也就没有了。达到了无心无罪的境地，这才是真正的忏悔。因为忏悔从诚恳开始的，有真实的诚恳起步，才能达到最后真正的“真忏悔” 。
祖师流演宝忏，忏悔文于人世，必有祖师的慈悲用心。礼忏是一项非常庄严神圣的自我身心清静的修持。很多人往往把礼忏停留在了“形式”上了，没有明了礼忏的真正内涵。礼忏和心忏本身就是一体的，这两者之间存在极为密切的联系。如果这里刚礼完忏那儿又去造罪了，这样的忏悔只能是自我心理的一种安慰。他不是“真忏悔”，又如何能消愆免罪呢？
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