在马克思和恩格斯看来，人类最早的社会关系是婚姻、血族的关系，即人自身生产关系，而并非经济的关系，也就是说，人与人之间的社会关系的实现不需要以生产资料作为中介。因此，这个时期不可能存在所有制。
早在《１８４４年经济学哲学手稿》中，马克思就指出：“人和人之间的直接的、自然的、必然的关系是男女之间的关系。在这种自然的、类的关系中，人同自然界的关系直接就是人和人之间的关系，而人和人之间的关系直接就是人同自然界的关系，就是他自己的自然的规定。”（马克思、恩格斯：《马克思恩格斯全集》第４２卷，人民出版社1979年版，第１１９页。）这就是说，人与人之间最早的社会关系是男女之间的关系，也即婚姻与血族关系，它同时是人和自然界的关系，是人的自然规定。

《德意志意识形态》中，马克思、恩格斯将这个思想进一步明确化：“家庭（即“夫妻之间的关系，父母和子女之间的关系”）起初是唯一的社会关系，后来，当需要的增长产生了新的社会关系，而人口的增多又产生了新的需要的时候，家庭便成为从属的关系了。”（马克思、恩格斯：《马克思恩格斯全集》第３卷，第３２页。）这里是说，最初使社会得以构成的社会关系只有婚姻与血族的关系，它是唯一的社会关系，其他社会关系如经济关系等等是后来才产生的。十多年以后，马克思在其“一生的黄金时代的研究成果”（马克思、恩格斯：《马克思恩格斯全集》第２９卷，第５４６页。）政治经济学手稿中，又重申了这个观点。

在《〈政治经济学批判〉导言》中，马克思说：“黑格尔论法哲学，是从主体的最简单的法的关系即占有开始的，这是对的。但是，在家庭或主奴关系这些具体得多的关系之前，占有并不存在。”（马克思、恩格斯：《马克思恩格斯全集》第４６卷上册，第３９页。）在《手稿》中，马克思又说：“部落共同体，即天然的共同体，并不是共同占有和利用土地的结果，而是其前提。”“这些前提本身并不是劳动的产物，而是表现为劳动的自然的或神授的前提。”作为劳动前提的这种自然形成的共同体，是“家庭和扩大成为部落的家庭，或通过家庭之间互相通婚(而组成部落 )，或部落的联合。”（马克思、恩格斯：《马克思恩格斯全集》第４６卷上册，第４７２页。）
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最早的社会有机体部落共同体由婚姻血族关系联结而成，它是占有土地的前提，经济关系例如部落共同体成员共同占有土地的这种关系，则是后来才产生的，此时它并非是使社会得以构成的因素。既然以生产资料为中介的社会关系尚未产生，所有制当然无从谈起。又过了二十多年，在《家庭、私有制和国家的起源》第一版序言中，恩格斯明确提出了“以血族关系为基础的社会结构”的概念，他说：“劳动愈不发展，劳动产品的数量、从而社会的财富愈受限制，社会制度就愈在较大程度上受血族关系的支配”，“以血族关系为基础的这种社会结构”，“由于新形成的社会各阶级的冲突而被炸毁。”（马克思、恩格斯：《马克思恩格斯全集》第２１卷。上述可见，马克思、恩格斯一贯认为，在阶级冲突产生之前，作为社会构成基础的唯一的社会关系是婚姻与血族的关系，即人自身生产关系，而不是经济的关系，因此，这个时期当然无法存在所有制。
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那么，这个时期人与作为生产物质条件的自然界之间究竟有着怎样的关系呢？马克思对此作过许多论述。在《１８４４年经济学哲学手稿》中，他说：“自然界，……是人的无机的身体，……是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。”（马克思、恩格斯：《马克思恩格斯全集》第４２卷。）他把此时的自然界直接规定为人的组成部分，人的无机的身体，认为人与自然界是直接的统一体。他又说：“异化劳动从人那里夺去了他的生产的对象，……夺走了他的无机的身体即自然界。”（马克思、恩格斯：《马克思恩格斯全集》第４２卷，第９７页。）也就是说，在异化劳动产生之前，人与生产条件之间只是人同自然界的关系，等到异化劳动开始剥夺了一部分人的无机身体的时候，在生产物质条件上才开始反映出人与人之间社会关系的内容。在《手稿》中，马克思又作了阐述：“正像劳动的主体是自然的个人，是自然存在一样，他的劳动的第一个客观条件表现为自然，土地，表现为他的无机体，而且还是这种作为主体的无机自然。”（马克思、恩格斯：《马克思恩格斯全集》第４６卷上册，，第４８７页。）这时的生产条件只是人的组成部分，还不反映人与人之间的社会关系，因而还不可能具有所有制的内容。
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马克思和恩格斯在《费尔巴哈》中说:“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。因此第一个需要确定的具体事实就是这些个人的肉体组织, 以及受肉体组织制约的他们与自然界的关系。……任何历史记载都应当从这些自然基础以及它们在历史进程中由于人们的活动而发生的变更出发”。并且在其后又强调:“一切人类生存的第一个前提也就是一切历史的第一个前提”。既然自然关系是“第一个前提”、“第一个关系” ,那么社会关系就是“第二个前提”、“第二个关系”了。当然, 马克思认为“双重关系”是“互为中介”的。但首先是自然关系“中介”社会关系 ,其次才是社会关系“中介”自然关系,却是无疑的。历史唯物主义认为 ,人类的自然环境, 作为“人化的自然” ,【是人类长期活动的结果, 是工业和社会的产物】。
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历史的发展是一个由不自觉到自觉、由必然王国到自由王国的长期历史过程。在不自觉的必然王国阶段 ,人与自然物质变换关系的直接目的始终都是为了“肉体组织”的存活或者说“为了生活”。就是说,人们为了生活才创造历史 ,才“中介”地生产出他们的社会关系, 从而反过来使这种自然关系具有了区别于动物的“属人的性质”。这时社会关系对自然关系的“中介”或反作用, 也始终是盲目地、不自觉地并以自然关系的驱动为转移。可见自然关系是比社会关系更基本的元关系。
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综上所述，在马克思恩格斯看来，最早的唯一的社会关系是婚姻与血族的关系，所有制等经济关系是后来才产生的，而生产的物质条件自然界起初直接就是人的组成部分，是人的无机体，在它上面并不表现出人与人之间的社会关系。也就是说，在早期人类社会中，人的物质生产活动是人的直接存在形式，一个人在现实的物质生产活动中与相应的自然界直接统一为一体，这样才成为一个现实的人。由于这时人的存在由两部分即作为有机体的人本身和作为无机体的相应自然界而组成，因此，人的物质生产活动只是人自身的运动形式之一，它并不成为当时具体的社会的构成依据。早期社会的形成首先在于人在自身生产中所必然结成的关系，即婚姻与血族的关系，这种关系将个人联结起来构成具体的社会，而这种社会的存在又将作为个人存在形式的物质生产活动联结成为社会的物质生产活动，在这个联结过程中，人与人之间的关系直接就是婚姻与血族的关系，它不需要以任何生产资料为中介，因而社会的经济关系还不存在，使个人的物质生产活动转化为社会的物质生产活动的社会职能由人自身生产关系来执行，因此，婚姻与血族的关系就成为早期社会唯一的社会关系，成为社会结构的基础。在这样的社会之中，所有制当然还不能产生。

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