非理募化
【原文】　云栖僧约。非理募化者出院。一僧曰。此不足禁。禁之则缺众生福田。非理募化。虽其人自负过愆。而众生获破悭舍财之益。世僧假佛为名以营生。佛何曾为此辈出一禁约乎。予曰。子言则诚善矣。然知其一。未知其二。非理募化者。瞒因昧果。施者知之。因而退心。后遂不施。安在其能破悭也。佛世有诸弟子自远游归。所过聚落。望而闭户。问故。则畏僧之募化也。因以白佛。佛乃种种呵责。何言其不禁约也。慎之哉。
【译文】　云栖寺的僧人有规定，僧人不合理募捐化缘就赶出寺院。一位僧人说：“这不应该禁止，因为禁止了以后众生种福田的机会就少了，有人不合理募捐化缘，虽然他自己承担过失，但众生可以得到破除悭吝从而施舍财物的利益。世上也有僧人借佛的名义谋生，佛什么时候为这种人规定过戒律呢？”我说：“你的话确实有道理啊，不过你只知道一方面，不知道另一方面。不合理募捐化缘的人，不计因果，布施的人一旦发现，就会因此产生退悔心，以后也就不再布施，哪里还能破除悭吝呢？佛陀在世的时候弟子们从远方归来，路过所有的村落，居民们远远望见他们就把门关上了。一问原故，才知道居民们是害怕僧人的募捐化缘啊。于是把这件事告诉了佛陀，佛陀进行了种种的批评，怎么说佛不禁止呢？”要慎重啊。

妄拈古德机缘（二）
【原文】　僧不悦曰。审如是。古德机缘。更不可开口一评量乎。曰。止禁妄拈。未尝言不可拈也。二僧同起卷帘。古德云一得一失。子试评量。得失谁在。僧无语。予曰。昔人有言。十回被师家问。九回答不得。未为害。但忌无知妄谈。则终无升进耳。慎之哉。
【译文】　那位僧人不高兴的说：“若是这样的话，古时大德的公案，就不能开口评论了吗？”我说：“只是禁止随便拈提，并没有说过不可以拈提啊。有个公案说有两位僧人同时去卷起帘子，清凉文益禅师说：‘一得一失。’你试着评论评论，谁得谁失？”僧人不能回答。我说：“从前有人说过：‘十回被师家问，九回答不得。’并没有什么害处，但最忌讳的是无知妄谈，那始终不会有提高进步了。”要慎重啊。

直言
【原文】　前僧欲除募化。妄拈二禁。予不允。僧去。又一僧云。云栖半月直言。逐日直言。适起争端耳。除直言。乃所以为直言也。予谓。汝非僧乎。僧宜从佛。而佛制九旬结夏。夏满之日。名僧自恣日。佛欢喜日。任僧举过。更无隐讳。故名自恣。云栖半月直言。据此也。佛喜而子独不喜。可乎。律载僧有过。傍僧白佛。佛召本僧。种种呵责。因制为律。云栖逐日直言。据此也。佛容其举过。而子独不容可乎。且世法犹云君有诤臣。父有诤子。士有诤友。故曰兴王赏直谏之臣。圣主立诽谤之__木。夫子以知过为幸。仲由以闻过为喜。况为僧修出世法。可不须友以成其德乎。子恶直言。则谗谄面谀之人至矣。拒谏饰非。损德败业。非小失也。慎之哉。
【译文】　前面提到的那个僧人反对“募化”、“妄拈”两个禁止规定，我不接受，那个僧人就走了。又有一位僧人说：“云栖寺半个月一次相互直言批评，天天相互直言批评，容易引起争端呢。去掉直言批评，才是所说的直言呢。”我说：“你不是僧人吗？僧人应该依从佛教，而佛规定每年九十天结夏安居，结夏最后一天，叫做‘僧自恣日’、‘佛欢喜日’，任随僧人检举过失，完全没有隐藏和忌讳，所以叫‘自恣’。云栖寺半个月一次相互直言批评，是根据‘僧自恣日’规定的啊，佛欢喜而你却不欢喜，可以吗？佛教戒律记载僧人有过，其他僧人报告佛，佛召来有过的僧人，从各种角度批评，并因此制定为戒律。云栖寺天天相互直言批评，是根据‘僧自恣日’规定的啊，佛允许僧人检举过失，而你却不允许，可以吗？况且世间法还说皇帝要有敢于直言批评的臣子，父亲要有敢于直言批评的儿子，读书人士要有敢于直言批评的朋友。所以说兴盛的帝王赏识敢于直言批评的臣子，圣贤的君主树立供人批评的诽谤木，孔子以知道自己的过错为幸运，孔子的学生子路以听到自己的过错为喜悦，何况做为僧人是修出世间的法，能不须要朋友直言批评而成就自己的功德吗？你不喜欢直言批评，挑拨是非阿谀奉承的人就来了啊。”拒绝劝谏、掩饰错误，将会损失德行、败坏操守，可不是一般的小过失，要慎重啊。

心意识
【原文】　讲者数辈。争论心意识不决。予乃为稽诸古。文殊问经云。心者聚义。意者忆义。识者现知义。俱舍论云。集起名心。筹量名意。了别名识。密严经云。藏是心。执我名意。取诸境界为识。如是等说。皆小异而大同者也。永嘉云。损法财。灭功德。莫不由兹心意识。是故教乘中须一一究审。不可混淆。宗门直指心源。则一念不生全体现。又何必琐琐分别争论为也。
【译文】　讲话的人有好几个，都是争论“心意识”而没有结果，我于是为他们引经据典。《文殊问经》说：“心者聚义，意者忆义，识者现知义。”《俱舍论》说：“集起名心，筹量名意，了别名识。”《密严经》说：“藏是心，执我名意，取诸境界为识。”这些个说法，都是大同小异了。唐代永嘉大师说：“损法财，灭功德，莫不是由这个‘心意识’造成的。”所以佛教中须要一一审察，不可混淆。禅宗直指人心，所以“一念不生全体现”，又何必分的那么琐细而争论不休啊。

制心
【原文】　或问。心念纷飞。当作何方便。予曰。佛言心者。制之一处。无事不办。或曰。得无类告子之强制其心而不动乎。是不然。告子之不动心。念起即遏。遏捺令静。今之制心。是制使归于一处。不杂用心。则彼是灰心不起。此是用心不二。彼是豁达空。此是思惟修。两不同途。未可并论。一处功成。则随其所习百千三昧靡不具足。故曰无事不办。彼之强制。只办得一味顽定。何能有此功德。虽然。此犹是学人初做工夫方便。非为究竟。本来无一物。何处惹尘埃。安所云制。又安求所谓处也。或曰。本来无一物。何处惹尘埃。则全是空寂境界。却正同于告子之不动心矣。曰。告子遏捺其心。使之不动。曹溪无心可动。不须遏捺。乌得同。
【译文】　有人问：“心里杂念纷飞，应当怎么办？”我说：“佛对于心的说法是，制之一处，无事不办。”有人说：“这不就像战国人物告子强制他的心不动吗？”我认为不一样，告子的不动心，念头一起就即刻遏止，遏止到静下来。我们现在说的制心，是使心集中到一处，不杂乱用心，所以他是让心沉静不起念头，而我们这里是用心不二，他是豁达空，我们这里是思惟修，两者路线不同，不可以相提并论。制心的方法只要一处成功，那么随着所修习的百千种三昧也就都具足了，所以叫做无事不办。他的强制，只不过得到一味的顽定，哪里能有制心的功德呢？当然，这还是学佛的人开始做功夫时的方便法，不是究竟法，因为“本来无一物，何处惹尘埃”，其实哪里有“制”这一说呢？又哪里去求所谓“处”呢？有人说：“本来无一物，何处惹尘埃，那完全是空寂境界，却正好和告子的不动心相同呢。”我说：“告子按捺住他的心，不让心动；曹溪六祖慧能大师是无心可动，不须要按捺，怎么会相同？”

禅宗净土迟速
【原文】　一僧专修念佛法门。一僧以禅自负。谓念佛者曰。汝念佛必待生西方已。见阿弥陀佛。然后得悟。我参禅者见生便得悟去。迟速较然矣。汝罢念而参可也。僧莫能决。举以问予。予曰。根有利钝。力有勤惰。存乎其人。则彼此互为迟速。未可是此而非彼也。喻如二人同趋宝所。一人乘马。一人乘船。同日起程。而到之迟速未可定也。则利钝勤惰之说也。参禅念佛亦复如是。语其迟。念佛人有累劫莲花始开。参禅人亦有多生勤苦不能见性者矣。语其速。参禅人有当下了悟。不历僧祇获法身。念佛人亦有见生打彻。临终上上品生者矣。古云。如人涉远。以到为期。不取途中强分难易。
【译文】　一个僧人专修念佛法门，一个僧人修禅很自负，他对念佛僧说：“你念佛必须等到往生西方净土，见到阿弥陀佛，然后才能得悟。我参禅的现在这一生就能得悟，谁快谁慢一比较就很明显了，所以你别念了还是参禅吧。”念佛僧犹豫不决，拿来问我，我说：“根性有锐利和迟钝，能力有勤奋和懒惰，全在于人的不同，所以应该是彼此互相有快有慢，不能肯定这个否定那个啊。”比如两个人同去一个宝地，一人乘马，一人乘船，同时起程，而到的先后也不一定呢。那么利钝勤惰的说法，对于参禅念佛也是如此，说慢的方面，念佛的人有经过很多劫才莲花开见到佛，参禅的人也有多生多世勤苦用功不能见性的。说快的方面，参禅的人有当下了悟的，不须经历三大阿僧祇劫就获得法身了；念佛的人也有现在这一生就搞定，临终上上品往生极乐世界啊。古人宋代高峰原妙禅师说：“如人出远门，以到达为期限，不必在路途中非要分出难易来。”

居山
【原文】　古云。大隐居廛。小隐居山。遂有甘心汨没于尘俗者。不知居廛者。混俗和光。闹中得静。有道之士则然。非初心所宜也。或曰。永嘉谓未得道而先居山。但见其山。必忘其道。是不许居山也。此各有说。予赞居山。为汨没于尘俗者诫也。而永嘉所言自是正理。出家儿大事未明。千里万里寻师访道。亲近知识。朝参暮请。岂得蒙昧无知作守山鬼乎。故知行脚在前。居山在后可也。则亦不悖乎永嘉之言也。
【译文】　古人说：“大隐士隐居在尘俗中，小隐士隐居在深山里。”于是就有甘心埋没在尘俗中的人。不知道隐居在尘俗的人，是混同在世俗中不露光芒，闹市中可以取得清静，已有道行的人可以，初学者恐怕不适合啊。有人说：“唐代永嘉大师说过‘还没有得道就先隐居山里，只要见到山，必然忘了道。’所以不允许隐居山里。”这一点各有各的道理，我是赞成隐居山里的，为埋没在尘俗中的人提个醒。而永嘉所说自然是正理，出家人了脱生死的大事还没明了，千里万里寻师访道，亲近善知识，早晚忙着参学请教，岂能糊里糊涂做个守山鬼呢？所以知道行脚修学在前，隐居深山在后是可以的，也是不违背永嘉的话啊。

出家四料简
【原文】　有在家出家者。有出家在家者。有在家在家者。有出家出家者。处于族舍。具有父母妻子。而心恒在道。不染世尘者。在家出家者也。处于伽蓝。无父母妻子之累。而营营名利。无异俗人者。出家在家者也。处于俗舍。终身缠缚。无一念解脱者。在家在家者也。处于伽蓝。终身精进。无一念退惰者。出家出家者也。故古人有身心出家四句。意正如此。虽然。出家出家者。上士也无论矣。与其为出家在家者。宁为在家在家者。何以故。袈裟下失人身。下之又下者也。
【译文】　“有的人在家却等于出家了，有的人出家了等于还在家里；有的人在家还是在家，有的人出家就是出家了。”处在族群家宅中，具有父母妻儿，但心始终是在佛道中，不沾染世间尘俗的人，就是“在家却等于出家了”。处在伽蓝寺院中，没有父母妻儿的牵挂拖累，但总是追求名利，与世间俗人没有区别的人，就是“出家了等于还在家里”。处在世间尘俗，终身都被俗事纠缠，没有一念想解脱的人，就是“在家还是在家”。处在伽蓝寺院中，终身都很精进用功，没有一念退心懒惰的人，就是“出家就是出家了”。所以古人有关于身心出家的四句简别的话，意思正好也是如此，当然，“出家就是出家了”，属于上等的人也不用多说了。但与其属于“出家了等于还在家里”的人，还不如宁可属于“在家还是在家”的人，为什么呢？这世已经出家穿上袈裟了结果来生还失掉人身，那是下等又下等的人了。

时光不可空过（一）
【原文】　世人耽著处。不舍昼夜。曰。昼短苦夜长。何不秉烛游。耽赏玩也。百年三万六千日。一日须倾三百杯。耽曲糵也。野客吟残半夜灯。耽诗赋也。长夏惟消一局棋。耽博奕也。古有明训曰。是日已过。命亦随减。当勤精进。如救头然。今出家儿。耽曲糵者固少。而前后三事或未免焉。将好光阴蓦然空过。岂不大可惜哉。
【译文】　世间人对于贪爱执着的东西，不分白天黑夜都在追求，汉魏无名诗说：“昼短苦夜长，何不秉烛游？”这是贪玩的啊。唐朝李白的诗“百年三万六千日，一日须倾三百杯”，这是贪杯的啊。宋代释正觉的诗“野客吟残半夜灯”，这是沉迷诗歌啊。唐朝李远的诗“长夏惟消一局棋”，这是沉迷棋局啊。古有《普贤警众偈》明确的训诫说：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐，当勤精进，如救头然。”现在的出家人，贪杯喝酒的固然较少，而前后三件事游玩、吟诗、下棋可能就难免不贪着了。将大好时光不知不觉就忽然空虚度过，岂不是太可惜了吗？

时光不可空过（二）
【原文】　先德示众云。汝等出家。未曾立脚得定。忽已过三四十年矣。我等闻此真恳痛切之语。所当心战而毛竖者。乃有都将青春壮色。勤勤作有为事业。或奔南走北。言我参礼名山。或装塑修造。曰我兴崇三宝。或聚众起会。曰我助扬法化。此虽名色亦皆好事。非上所云赏玩曲糵等比。而其为空过一也。一朝猛省前非。忽已龙钟衰朽。悔无及矣。故曰少壮不努力。老大徒伤悲。呜呼。更有终身安然而不伤悲者。
【译文】　以前的大德开示众生说：“你们出家，还没有站得稳定得住，就忽然三四十年过去了。”我们听到这样真正诚恳痛切的话，应当心中战抖而毛发直竖的。其中有将青春年华，都忙忙碌碌地去做世间有为法的事业；或者奔南走北，自称是参访名山；或者装修寺院，塑造佛像，说是为了兴起崇敬三宝的风气；或者聚众创建会所，号称弘扬佛法，劝化世人；这些虽然是名相上的作为但也都是好事，不像前面提到过的贪玩贪杯等等行为可比，但还是空过一生啊。有朝一日猛然醒悟到以前的所作所为都不对了，才忽然发现自己已经是老态龙钟，衰朽不堪，后悔来不及了啊！所以说“少壮不努力，老大徒伤悲”。唉呀！更还有终身安然不觉而不伤悲的呢！

经债
【原文】　乌镇利济寺。有僧师徒二人。俱称谨厚。托以经忏者日益众。因致饶裕。而吝啬。不自享用。亦不布施。后得疾。族人迎归调治。俄而谢世。平生积贮尽为族有。十年后。现梦于所亲曰。经忏未完者。阴府考较甚急。苦不可言。人世所传。闪电光中认字读还。信不诬也。笔之。以诫夫应缘者。
【译文】　浙江乌镇的利济寺，有师徒二个僧人，都被称为严谨敦厚，请他们念经拜忏的人一天比一天多，因而有点富裕，但很吝啬，自己不享用，也不去布施。后来得了疾病，家族的人接回去治疗，不久就去世了，平生的积蓄全部归家族的人所有。十年后，出现在亲人的梦中说：“念经拜忏没有做完，阴府追查的很急，苦不堪言，人世间传说的，生前经忏有错，死后在地狱补经堂的闪电光中认读文字补尝罪过，确实不虚啊！”我记录下来，告诫有缘的人。

雷霆
【原文】　苏明允曰。叛父母。亵神明。则雷霆下击之。雷霆固不能尽击此辈也。然有时而不测也。明允此言。欲使为恶者惧。而漏网雷霆之击者亦众矣。终不能使之惧也。然为恶受报。盖亦多途。有生恶疾而死者。有犯刑宪而死者。有遭虎狼而死者。有死于水溺者。有死于火焚者。有死于刀斧者。有死于砒鸩者。有死于墙崩石压者。其为报一也。杀人以挺与刃之类也。岂必其尽击于雷霆乎。况复有现生受报者。有来生受报者。有身报于阳世者。有魂报于冥司者。毋曰不击于雷霆。而遽称漏网也。
【译文】　宋朝苏东坡的父亲苏明允说：“背叛父母，亵渎神明，会遭雷霆击打。”雷霆固然不能打尽这种人，但也说不准呢，明允的这个话，是要让做恶的人有所畏惧，但雷霆击打有漏网的也很多了，终究不能让人畏惧啊。不过为恶受报，也是有很多途径的，有生恶病而死的，有触犯刑法而死的，有遭遇虎狼而死的，有溺水而死的，有火烧而死的，有死于刀斧的，有死于毒药的，有死于墙倒石头压的，其中有任意一种果报，就像孟子说“杀人用棒或用刀”是一样的了，哪里是非要遭到雷霆击打呢？何况还有现在这一生就受报的，有来生受报的，有身在阳世就受报的，有魂在阴间受报的，不要说没有被雷霆击打，就认为是漏网了。

真友
【原文】　中峰大师警策有参禅必待寻师友。敢保工夫一世休。又曰。纵饶达磨与释迦。拟亲早已成窠臼。此醍醐至妙之言也。然不可闻于下士也。执此言而自用自专。不复知取友之益。则翻成毒药矣。取友非难。得真友为难。饮食财帛相徵逐者恶友也。善相劝恶相规者好友也。开我以正修行路。示我以最上乘法。为我灯。为我眼。为我导师。为我医王者。真善知识友也。不可一日而远离者也。
【译文】　元代中峰明本大师警策说“参禅必待寻师友，敢保工夫一世休。”又说：“纵绕达摩与释迦，拟亲早已成窠臼。”这真是醍醐灌顶的妙言啊，但不能给下等根性的人听到，否则执着这句话而自己专用，不再知道寻取师友的益处，就反而成了毒药了。寻取师友不难，得到真正的师友才是难，为饮食财物而相互交往是恶友，能善意相劝恶事相规是好友啊。开导我真正修行的道路，启示我最上乘的佛法，是我的指路明灯，是我的清净法眼，能做我的导师，能做我的医王，才是真正的善知识真正的__友人啊，不可以有一天远离他们哪。

学贵专精
【原文】　古人为学。有三年不窥园者。有闭户不逾槛外者。有得家书。见平安二字。即投水不展视者。庶几乎专精不二者矣。而为僧者学出世法。反以世事乱其心乎。吾辈观此。当汗颜悚骨而惕于中矣。
【译文】　古人为了学业，有汉朝思想家董促舒三年不偷看窗外园子的例子，有东汉经学家郑康成闭门不出的例子，有宋朝学者胡安定得到家中的信，见信封上有平安二字，就扔到水里不打开看了的例子，他们几乎专一精进到不再管别的事了。而做为僧人是学出世间法的，反倒是以世间的俗事扰乱自己的心啊，我们看到那些例子，应当惭愧流汗心中警惕啊。