先秦诸子，个个都是思想家，没有一个是文学家。但是，他们的思想要说服并传播于人，就不得不借助文学手段。
而有的人在运用文学手段时，借助仰赖自然、引用鸟兽、形成寓言、灌注感情，不小心暴露出来自己是个文学家的事实。
先秦诸子文学品相排名：
【黄金】：庄子、孟子；（大文学家）
【白银】：老子、孔子；（圣哲高台）
【青铜】：孟子、韩非子。（不在乎文学）
这里，我要研究的是精神巨擘、最高哲学的老子。

道经
第一章【天地之始】
原文：
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观
其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
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“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(并非普通的“名”)。
一开始就说，这个“道”，它非常玄，没有人能说得清。你要是说的清，那就不是道了。
这就是他的哲学范畴：道是什么？道的属性是唯物的还是唯心的？（这个问题无数哲学家都没有说清，韩非子、司马迁都对道德经有所注解，认为是唯物的，可是在宋代后佛学家对齐作了唯心解释。）
我猜老子自己都没搞清楚，所以说道是玄之又玄，是宇宙天地万物变化之奥妙的总门。

我对道德经的研究并不透彻，也是一知半解，这里只是个人见解，仅供参考。接下来对书后面的内容探究，有些是在是晦涩难懂的章节自动忽略。

第二章【美之为美】
原文：
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
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天下人都知道什么是美，于是丑陋的观念就形成了。天下人都知道什么是善，于是恶的观念就形成了。所以有和无互相转化——这是永恒的。
因此圣人用无为的观点对待世事，听任万物自然生长、变化而不干涉，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
这是个认识问题的辩证法思想。本来人只是一个生物，与动物是没有区别的。
美女她美在何处？女神又神在哪里？美的定义是谁最先定的？正是这种人们极端捧高那些五官端正、身材苗条的人，那么那些五官不端正、身材不苗条的女生就不是美女了，也就是丑。这对她们来说是极大不公平的。小狗看人大概就跟看猴子一样，是分辨不出美丑的，可是人偏要说谁谁谁美、谁谁谁丑，这样从出生一刻起，长得美的人就是这个世界的既得利益者。
在举一个例子。在募捐的时候，人们对捐款的人是表示敬意的，认为捐款是善意的行为。那么，不捐款的人就是没有善心的么？有人会说，自己经济条件困难，并不是不想捐。不止如此，人们常对有钱人的捐款特别关注，认为捐的多的就是善心大，捐的少的就是善心少，进行道德绑架。实际上呢，捐款多的人都是大慈善家吗？
处于矛盾对立的客观世界，人们应当如何对待？老子提出了“无为”（本书核心）的观点。“无为”不是无所作为，随心所欲，而是人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律。

第三章【圣人之治】
原文：
不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
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本人对这章的思想有所保留，不完全赞同。这章大意是：不推崇有才德的人，这样老百姓就不会相互争夺；不以稀有的东西为贵，这样老百姓不会去偷窃。人们没有了欲望，民心就不会乱。所以圣人治理天下，始终令人们没有欲望。
这思想有些过于超前，大概有些像那种高级阶段的社会共产主义。在老子的圣人之治世界里，物质需求极大满足，精神需求极大丰富，生产力极大提高。（可见，马克思应该拜老子为师）人都是有七情六欲的，没有欲望的人叫神棍。物以稀为贵也是经济学的最基本原理。
老子不使人们看到可以贪图的东西，不是剥夺生存权利，而是要尽可能地“实其腹”（生活温饱）、“强其骨”（身体健壮）、“虚其心”（没有取利之心）、“弱其志”（没有好胜之志）这样做，就做到了无为而治（自然规律）。

第四章【象帝之现】
原文：
道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
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这章不知道在说什么……反正“道”是看不见、摸不着、用之不尽、无比深邃的。
老子也不知“道”是由谁而生，好像在天帝之前就存在了。（天帝又是什么鬼啊！）

第五章【天地不仁】
原文：
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
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天地是没有偏爱的，将万物看作刍狗（一种草），任凭万物自生自灭。圣人也是没有偏爱的，也同样将百姓视为刍狗，任凭人们自作自息。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它虽然空虚，但力量不会枯竭，越鼓动能量就越多，生生不息。
政令繁多反而加速国家命运的衰退，不如保持适当。
这里圣人不仁，指的是圣人没有偏爱之心，而不是说圣人没有仁爱之心（孔子的仁），麻木不仁。因为后面的章节说过圣人是以百姓为中心的。
总之就是平等、公平。还有--无为。

第六章【玄牝之门】
原文：
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
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噫！好污！
谷神就是“道”的小时候的名字。牝是雌性的意思。玄牝指孕育天地万物的母体。门是雌性生殖器的产门。根……自己感受一下
好吧，不懂这章讲什么鬼，大概说明了“道”孕育了宇宙万物而生生不息。

第七章【天地长久】
原文：
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。
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这章就有点缥缈了，老子说天地长久，是因为它不为自己而生存。毛爷爷也说过“天意有情天亦老，人间正道是沧桑”啊，天使没有感情的。
再次说明了圣人无私心，才能够成就自己。（无私心的人，真的存在么？）

第八章【不争无尤】
原文：
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
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至高无上的善就像水一样。
水善于滋润万物而不与万物相争，因此最善的人正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨恨。
“无为”的表现就是这里的“不争”。可是“无为”并不是无所作为，因为“不争”的前提是“善利万物”。
俗话说“人为财死鸟为食亡”，为了财和食，人们不得不争啊。所以老子正是看透了这点，发出命题的。

第九章【功遂身退】
原文：
持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
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这一章讲一般人“木秀于林风必摧之”的为人之道。老子认为，不论做什么事都不可过度，而应该适可即止，锋芒毕露，富贵而骄，居功贪位，都是过度的表现，难免招致灾祸。
所以老子谆谆告诫人们不可“盈”，一个人在成就了功名之后，就应当身退不盈，才是长保之道。
这里我感觉非常适合古往今来的那些帝王，建国有功、治国无能。不过现在是5（10）年一换，也就不存在这样的问题了。
总之就是，华丽登场，然后完美谢幕。

第十章【长而不宰】
原文：
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。
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不懂。。。
老子自己也在反问：爱国治民，能无为乎？

第十一章【无之为用】
原文：
三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
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大概讲了“无”的作用，有点牵强的感觉。举个栗子：车毂有中空的地方，才使得三十根辐条插到毂中的孔洞中，因此有了车的作用。陶土有中空的地方，才有器皿的作用。
“无”是这么用的么……莫非说袜子因为中空，才能穿的进去？难道不是因为要穿进去，才做成中空？
有点本末倒置啊……

第十二章【圣人为腹】
原文：
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。
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圣人只求吃饱肚子而不追逐炫目，留取内在的满足和安定知足的生活。这是一种生活境界，虚荣心极低，幸福感极高，满足感爆棚。
但在现在社会里，对酒肉金钱权利的追逐，永远无法满足。这种境界难啊！！！