面授资料整理之《经典围谈》连载二
纵论《渊海子平》《滴天髓》《子平真诠》《命理约言》《穷通宝鉴》《神峰通考》《千里命稿》《四柱玄机》等古今命理学经典的优劣得失，横向比较研习预测学的各种思维方式和学习方法，真心透露多年求学的经验与见闻。
此段文字为今晚一气完成，有之前购买面授资料的朋友，我会根据邮件记录全文补发，原《经典围谈》为第一版之《法尘影事》各经典古籍的学术论证，后感觉过于学术化，不利于完全领会，因此决定以口头阐述的方式，融合求学经历中种种，通俗地写出来。
心血凝结，无私奉献，欢迎转载。
逍遥庄主 QQ：877281015
《经典围谈》 连载二
（接 连载一）
《子平真诠》一书很好，书中在阴阳五行重视流通平衡的基础上，结合十神心性，以十神组合论格局富贵贫贱，非常精辟，但需要再上升到干支的高度才能真正精细入微。沈孝瞻的学养非常深，可以说才华横溢、慎思明辨，可惜的是他毕竟身在官场，没有实践和交流的环境，这本书就只能在他智力范围之内达到学术见解的高峰，无法从实践中更上层楼。现今学习《子平真诠》论命法者，因为看到书中大部分内容都是讲格局如何成、如何败、败中有成、成终于败、吉神能败格、凶神能成格，终于，就在“十神”组合搭配的成败中忽略了阴阳五行流通平衡这个前提。
我常觉得，沈孝瞻何必先分出一个凶神和吉神，吉神要顺用，凶神要逆用，然后又说吉神能败格、凶神能成格呢？成败本来不在于吉神与凶神，吉神与凶神本来只是心性上代表的含义，取格局与十神的心性本身没有关系呀！你那个吉神无情、无力，吉到哪里去？你的凶神猖獗，不要紧，命局中关键地方的一个字去制住这个凶神，立马就为我所用了。试看乡下多少老好人，一生不与人争吵，要多好有多好，不用说那一定是命局中一片正星，他做不了事，成就不了功业；但看韩信等武职、科研攻坚、开刀的医生等人，他们就是与邪恶、凶险、困难打交道，他们能降伏凶险，所以成就事功，格局当然高嘛。
现在也有人窥破了这个玄机，于是自创一套论命的体系，看日柱为主体的干支，与年月柱之间是如何组合搭配的，也就是日柱他做了什么事。其实，这就是干支意向，干支意向，讲的就是这个，不仅讲日柱做了什么，还讲每一个干支做了什么，更全面和客观。所以干支论命，就是看每个干支在做什么，包含了五行生克论吉凶的“和则吉、战则凶”，也包括了“甲木参天，脱胎要火”这些干支性情，也包括了“财格喜官、以官护财”的十神结构组合格局，更包含了干支长生墓库、刑冲合害的“清浊”与类象、神煞。
这样说，应该明白了整体论命体系是怎么回事吧？其实，古今都一样，做学问很痛苦，出生在沈孝瞻之前，更早些时候，明朝的张楠，即张神峰，著了一本《神峰通考》，开篇写了一些多年积累的心得，很有道理，但后来，大约是因为平时看书和实践的准确率不理想，他就发现这个八字四平八稳的不好算，没有什么话好讲，而那些五行偏枯的、交战失衡的，就很容易捕捉到信息，且越是偏枯的，一旦岁运使得全局平衡了，去掉那个“病”了，就一下子成为贵格。因此他总结出一个结论：八字是“有病方为贵、无伤不是奇”。好像说：越坏的人越能成事，这的确是个道理。
因为一个命局的分析也好，一个人在现实的体现也好，成就大功必然存在风险。一个人当县长，一个县城出了大事都要找他，一个集团老总，一天几千万进出，与各种人打交道、处理各类事情，命局显示的财官等十神结构就会比较“大气”，这是符合现实一些情况的。但是，并不是因此就得出“富贵八字都必然是有大矛盾”或“富贵人都必然是在凶险中”这样的结论呀！也有很多做官的，一生平步青云，很多做生意的发财，三四十年稳步上升，这样的事实很多，他命局里面财官有情又有力，五行流通平衡，岁运来了什么都能制化，能够为我所用，一样也能有成就的。
五行流通平衡，从五行的角度就不容易得出明显的命运信息，如果不精通十神和干支，就有点无从下手、无话可说的感觉。很多事是因为十神组合结构和干支意向决定的，因此，不善于取象者，遇到五行比较平和的就比较少词了。
张神峰对于自己的新发现非常高兴，一高兴就开始偏激了。《渊海子平》中的那么多歌赋，只是立足于原局的交战矛盾，说喜欢什么样的岁运来化解矛盾、不宜见到什么样的岁运来加重矛盾，以加强矛盾还是调和矛盾为判断吉凶的思路。到了张神峰这里，成了“喜某大运、忌什么大运”，明确了哪个干支或十神一定是好的，哪个一定是坏的，这样一来，就有了解决矛盾的“用神”的概念，用神一定是某个五行、某个十神、某个干支，忌神也是确定的。用神被固定了，后来的人，甚至只能在原局中找一个用神，见之则吉，那不见用神的岁运，就一定不吉吗？这个思路实际上越走越窄，但因为好理解，初学的时候可以用来做拐杖，于是得到迅速的流传。
我们说干支论命，一字一太极，八个字分别代表了人生很多不同的方面，在预测的时候就要有针对性地展开分析，比如预测六亲就以六亲各自为太极点展开，预测财官就以格局结构分析，所以要针对预测对象灵活分析干支之间的组合结构、干支意向。
喜忌都是就某个干支、某方面相对而言的，矛盾是随着岁运的介入而转化的，好坏吉凶是会在同一时间的不同方面体现的，所以没有说一个干支就能解决整个命局的矛盾，世间没有哪一味药能解除一个人身上所有的病患，没有两个人一辈子永远不争吵，易经的道理就是相对的消长、相对的变嘛！
张神峰发明了取用神喜忌定吉凶的方法，把命局代表的财官、健康、六亲等多方面的人事，归结成一个矛盾、一种药就可以解决，这样预测流年，流年喜用神的话就什么方面都好，流年为忌神就什么方面都凶，现实中是不是这样呢？不一定，有很多人一边做生意发财，一边丧父或生病，也有的人升官了，炒股破大财了，或者喜得贵子了。八字是八个信息体，由相互之间的组合定各自的吉凶，没有绝对不变、普遍适用的用神。只是因为八字是个整体，是动态的，构成一股合力，因为五行的制化机制，没有达到临界破格的战局，都能维系平稳发展。
用神，只能说在分析命局主要的矛盾点之后，站在后天调整的角度，给予五行调整的指导，或者说在讲述分析思路的过程中，为了便于表达，某个字“来了”之后起到了好的作用，是喜用神。来了之后构成了凶，就是忌神，但喜忌不一定绝对是那几个字啊，大运不同了，壬申运的丁酉年，和癸酉运的丁未年，都是丁的流年，丁到位了，吉凶能一样吗？当然不同，因为大运变了，流年组合也变了。如今的“丁”，早已不是当年那个“丁”了。
当然，也有的命局，逢这个“丁”就不好，或逢“丁”就好，这就说明命局结构决定一切，有的命局结构简单，结构稳定，相对而言好预测一些，五行干支一到位，吉凶结果容易出来，有的命局结构复杂，很难找到主要矛盾，说明矛盾点很多，必须结合全局干支结构，才能确定流年应事。
千余年来，命理学在发展的过程中，这里面的学术性问题，很不容易陈述清楚，有时候不是道理难以明白，是人的观念的问题。天尊地卑，卑高以陈，贵贱位矣，人都有、好远恶近、崇古薄今的心理，墙里开花墙外香，外来的和尚好念经，认为古人流传下来的，当然是“基本上”的真理，不敢怀疑。一般的人，他接触的第一本书了解到的知识，那是他的资本，你说他错了，那是否定了他的心血，很不服气，或者看到书里某个观点他懂了，明白了，符合自己的心意，“嗯，这个人讲的是对的。”其实是说自己的是对的，自己懂了，把成见抓得很紧，所以没有办法深谈学术的事。一般人更多的心理，喜欢猎奇，探玄，重视神奇神秘的东西，你说是秘本，古代是要放在金箱子里千金不卖的，神秘兮兮的似懂非懂的口诀，嗯，这个好，好神秘，一般人想不出来的，一般人得不到的，一定是好的。比如江湖上流传很广的余春台《穷通宝鉴》，鼎鼎大名，但是我认为仅仅值得看看前面一两章，明白他的意思就可以了。
《穷通宝鉴》讲的什么呢？一开篇的立论是非常正确的，也是讲阴阳五行的道理，气贵在中和，命局贵在清纯，书中非常重视干支的性情，甲日干的人喜什么，忌什么，遇到天干有哪些，能够符合这个日干的性情，那这个八字就很好，这实际上是发挥了《滴天髓》中前面所论十天干性情的思路，发挥到了极致，有一定的道理，但犯了“片面主义”的大错误。八字是个整体，光顾及日干性情、天干所透或地支有好的组合，是不严谨、不全面的，一定要八个字逐字逐字的分析不可。
实际上，余春台写这本书，在围绕日干性情喜忌的同时，是顾及了十神组合的，但后学者识不破里面兼顾十神组合的这一面，完全按书中日干喜忌来死套，好像命理学就有这样一个规定、非这样去展开不可，就叫做“胶住鼓瑟”。琴师弹一首曲子，调到D调，把这个曲子弹得很好，徒弟一看这首曲子弹得这么好，师父是用的D调，哦，好，将这把琴的调弦器用胶水固定在D调这里，这个调子弹出来的琴曲是最好听的。这个思路来做事，多么可怕！
真正继承《渊海子平》学统的，是陈素庵大学士写的《命理约言》。这本书，民国命理学家韦千里、袁树珊他们收集整理了很久，得以刊刻出版，现在还没有今人的注解，我一直想注解，一直没有时间，因为很费精力。《命理约言》就统一了五行生克论吉凶与十神格局定层次这二者的关系，确定了原局结构结合岁运介入后，以全局来分析流年吉凶的思路，流年介入促使全局流通平衡则吉，流年介入导致全局失衡交战则凶。虽然也没有详细到干支的层面，并且对干支类象表示否定，但论述整个预测思路方面非常实用和中肯，非常好，一般学命理学者都忽略了这本书。
（未完待续···）
纵论《渊海子平》《滴天髓》《子平真诠》《命理约言》《穷通宝鉴》《神峰通考》《千里命稿》《四柱玄机》等古今命理学经典的优劣得失，横向比较研习预测学的各种思维方式和学习方法，真心透露多年求学的经验与见闻。
此段文字为今晚一气完成，有之前购买面授资料的朋友，我会根据邮件记录全文补发，原《经典围谈》为第一版之《法尘影事》各经典古籍的学术论证，后感觉过于学术化，不利于完全领会，因此决定以口头阐述的方式，融合求学经历中种种，通俗地写出来。
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《经典围谈》 连载二
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《子平真诠》一书很好，书中在阴阳五行重视流通平衡的基础上，结合十神心性，以十神组合论格局富贵贫贱，非常精辟，但需要再上升到干支的高度才能真正精细入微。沈孝瞻的学养非常深，可以说才华横溢、慎思明辨，可惜的是他毕竟身在官场，没有实践和交流的环境，这本书就只能在他智力范围之内达到学术见解的高峰，无法从实践中更上层楼。现今学习《子平真诠》论命法者，因为看到书中大部分内容都是讲格局如何成、如何败、败中有成、成终于败、吉神能败格、凶神能成格，终于，就在“十神”组合搭配的成败中忽略了阴阳五行流通平衡这个前提。
我常觉得，沈孝瞻何必先分出一个凶神和吉神，吉神要顺用，凶神要逆用，然后又说吉神能败格、凶神能成格呢？成败本来不在于吉神与凶神，吉神与凶神本来只是心性上代表的含义，取格局与十神的心性本身没有关系呀！你那个吉神无情、无力，吉到哪里去？你的凶神猖獗，不要紧，命局中关键地方的一个字去制住这个凶神，立马就为我所用了。试看乡下多少老好人，一生不与人争吵，要多好有多好，不用说那一定是命局中一片正星，他做不了事，成就不了功业；但看韩信等武职、科研攻坚、开刀的医生等人，他们就是与邪恶、凶险、困难打交道，他们能降伏凶险，所以成就事功，格局当然高嘛。
现在也有人窥破了这个玄机，于是自创一套论命的体系，看日柱为主体的干支，与年月柱之间是如何组合搭配的，也就是日柱他做了什么事。其实，这就是干支意向，干支意向，讲的就是这个，不仅讲日柱做了什么，还讲每一个干支做了什么，更全面和客观。所以干支论命，就是看每个干支在做什么，包含了五行生克论吉凶的“和则吉、战则凶”，也包括了“甲木参天，脱胎要火”这些干支性情，也包括了“财格喜官、以官护财”的十神结构组合格局，更包含了干支长生墓库、刑冲合害的“清浊”与类象、神煞。
这样说，应该明白了整体论命体系是怎么回事吧？其实，古今都一样，做学问很痛苦，出生在沈孝瞻之前，更早些时候，明朝的张楠，即张神峰，著了一本《神峰通考》，开篇写了一些多年积累的心得，很有道理，但后来，大约是因为平时看书和实践的准确率不理想，他就发现这个八字四平八稳的不好算，没有什么话好讲，而那些五行偏枯的、交战失衡的，就很容易捕捉到信息，且越是偏枯的，一旦岁运使得全局平衡了，去掉那个“病”了，就一下子成为贵格。因此他总结出一个结论：八字是“有病方为贵、无伤不是奇”。好像说：越坏的人越能成事，这的确是个道理。
因为一个命局的分析也好，一个人在现实的体现也好，成就大功必然存在风险。一个人当县长，一个县城出了大事都要找他，一个集团老总，一天几千万进出，与各种人打交道、处理各类事情，命局显示的财官等十神结构就会比较“大气”，这是符合现实一些情况的。但是，并不是因此就得出“富贵八字都必然是有大矛盾”或“富贵人都必然是在凶险中”这样的结论呀！也有很多做官的，一生平步青云，很多做生意的发财，三四十年稳步上升，这样的事实很多，他命局里面财官有情又有力，五行流通平衡，岁运来了什么都能制化，能够为我所用，一样也能有成就的。
五行流通平衡，从五行的角度就不容易得出明显的命运信息，如果不精通十神和干支，就有点无从下手、无话可说的感觉。很多事是因为十神组合结构和干支意向决定的，因此，不善于取象者，遇到五行比较平和的就比较少词了。
张神峰对于自己的新发现非常高兴，一高兴就开始偏激了。《渊海子平》中的那么多歌赋，只是立足于原局的交战矛盾，说喜欢什么样的岁运来化解矛盾、不宜见到什么样的岁运来加重矛盾，以加强矛盾还是调和矛盾为判断吉凶的思路。到了张神峰这里，成了“喜某大运、忌什么大运”，明确了哪个干支或十神一定是好的，哪个一定是坏的，这样一来，就有了解决矛盾的“用神”的概念，用神一定是某个五行、某个十神、某个干支，忌神也是确定的。用神被固定了，后来的人，甚至只能在原局中找一个用神，见之则吉，那不见用神的岁运，就一定不吉吗？这个思路实际上越走越窄，但因为好理解，初学的时候可以用来做拐杖，于是得到迅速的流传。
我们说干支论命，一字一太极，八个字分别代表了人生很多不同的方面，在预测的时候就要有针对性地展开分析，比如预测六亲就以六亲各自为太极点展开，预测财官就以格局结构分析，所以要针对预测对象灵活分析干支之间的组合结构、干支意向。
喜忌都是就某个干支、某方面相对而言的，矛盾是随着岁运的介入而转化的，好坏吉凶是会在同一时间的不同方面体现的，所以没有说一个干支就能解决整个命局的矛盾，世间没有哪一味药能解除一个人身上所有的病患，没有两个人一辈子永远不争吵，易经的道理就是相对的消长、相对的变嘛！
张神峰发明了取用神喜忌定吉凶的方法，把命局代表的财官、健康、六亲等多方面的人事，归结成一个矛盾、一种药就可以解决，这样预测流年，流年喜用神的话就什么方面都好，流年为忌神就什么方面都凶，现实中是不是这样呢？不一定，有很多人一边做生意发财，一边丧父或生病，也有的人升官了，炒股破大财了，或者喜得贵子了。八字是八个信息体，由相互之间的组合定各自的吉凶，没有绝对不变、普遍适用的用神。只是因为八字是个整体，是动态的，构成一股合力，因为五行的制化机制，没有达到临界破格的战局，都能维系平稳发展。
用神，只能说在分析命局主要的矛盾点之后，站在后天调整的角度，给予五行调整的指导，或者说在讲述分析思路的过程中，为了便于表达，某个字“来了”之后起到了好的作用，是喜用神。来了之后构成了凶，就是忌神，但喜忌不一定绝对是那几个字啊，大运不同了，壬申运的丁酉年，和癸酉运的丁未年，都是丁的流年，丁到位了，吉凶能一样吗？当然不同，因为大运变了，流年组合也变了。如今的“丁”，早已不是当年那个“丁”了。
当然，也有的命局，逢这个“丁”就不好，或逢“丁”就好，这就说明命局结构决定一切，有的命局结构简单，结构稳定，相对而言好预测一些，五行干支一到位，吉凶结果容易出来，有的命局结构复杂，很难找到主要矛盾，说明矛盾点很多，必须结合全局干支结构，才能确定流年应事。
千余年来，命理学在发展的过程中，这里面的学术性问题，很不容易陈述清楚，有时候不是道理难以明白，是人的观念的问题。天尊地卑，卑高以陈，贵贱位矣，人都有、好远恶近、崇古薄今的心理，墙里开花墙外香，外来的和尚好念经，认为古人流传下来的，当然是“基本上”的真理，不敢怀疑。一般的人，他接触的第一本书了解到的知识，那是他的资本，你说他错了，那是否定了他的心血，很不服气，或者看到书里某个观点他懂了，明白了，符合自己的心意，“嗯，这个人讲的是对的。”其实是说自己的是对的，自己懂了，把成见抓得很紧，所以没有办法深谈学术的事。一般人更多的心理，喜欢猎奇，探玄，重视神奇神秘的东西，你说是秘本，古代是要放在金箱子里千金不卖的，神秘兮兮的似懂非懂的口诀，嗯，这个好，好神秘，一般人想不出来的，一般人得不到的，一定是好的。比如江湖上流传很广的余春台《穷通宝鉴》，鼎鼎大名，但是我认为仅仅值得看看前面一两章，明白他的意思就可以了。
《穷通宝鉴》讲的什么呢？一开篇的立论是非常正确的，也是讲阴阳五行的道理，气贵在中和，命局贵在清纯，书中非常重视干支的性情，甲日干的人喜什么，忌什么，遇到天干有哪些，能够符合这个日干的性情，那这个八字就很好，这实际上是发挥了《滴天髓》中前面所论十天干性情的思路，发挥到了极致，有一定的道理，但犯了“片面主义”的大错误。八字是个整体，光顾及日干性情、天干所透或地支有好的组合，是不严谨、不全面的，一定要八个字逐字逐字的分析不可。
实际上，余春台写这本书，在围绕日干性情喜忌的同时，是顾及了十神组合的，但后学者识不破里面兼顾十神组合的这一面，完全按书中日干喜忌来死套，好像命理学就有这样一个规定、非这样去展开不可，就叫做“胶住鼓瑟”。琴师弹一首曲子，调到D调，把这个曲子弹得很好，徒弟一看这首曲子弹得这么好，师父是用的D调，哦，好，将这把琴的调弦器用胶水固定在D调这里，这个调子弹出来的琴曲是最好听的。这个思路来做事，多么可怕！
真正继承《渊海子平》学统的，是陈素庵大学士写的《命理约言》。这本书，民国命理学家韦千里、袁树珊他们收集整理了很久，得以刊刻出版，现在还没有今人的注解，我一直想注解，一直没有时间，因为很费精力。《命理约言》就统一了五行生克论吉凶与十神格局定层次这二者的关系，确定了原局结构结合岁运介入后，以全局来分析流年吉凶的思路，流年介入促使全局流通平衡则吉，流年介入导致全局失衡交战则凶。虽然也没有详细到干支的层面，并且对干支类象表示否定，但论述整个预测思路方面非常实用和中肯，非常好，一般学命理学者都忽略了这本书。
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