一切众生都具有如来智慧德相。但是由于迷失真心，追逐妄境，背离觉性，引合尘缘，全体的如来智慧德相转为烦恼恶业。由此久经长劫，轮回生死。如来可怜众生迷惑暗昧，为众生宣说种种法门。令众生返转妄境，回归真心，背离尘缘、合乎觉性。使众生的烦恼恶业，全体恢复为如来智慧德相。从此尽未来际，安住寂光真境。比如水冻结成冰，融化冰成为水。众生与佛的本体没有差异，但是功用实在有着天地般的悬殊。但是众生根机有大小，迷昧有浅深。如来就随众生的根机及适宜的佛法，使他得真实利益。所说的法门有恒河沙那么多。在这些法门之中，求取其中至圆至顿，最妙最玄，下手容易而成功高超，用力少而得效速，普被三根，统摄诸法，上圣与下凡共修，大机与小根能同受利益，没有比净土法门更殊胜超绝的法门了。为什么这么说呢因为一切法门虽然顿、渐不同，权实各异。都必须刻苦修习。功夫高深后，方能断惑证真，出离生死，超凡入圣。就是说全仗自力，没有其他的倚托。假如惑业稍微没能断除干净，就会仍旧轮回。并且这些法门义理都非常深奥，不容易修习。假如不是宿世有灵根，当生确实很难证入。只有净土法门不论富贵贫贱、老幼男女、智愚僧俗、士农工商，一切人等都能修习。这是由于有阿弥陀佛大悲愿力，摄取娑婆苦恼众生的缘故，所以相比其他法门修行证果为容易。
众生的一念心性与佛无二无别。众生虽然在迷昧中，不觉不知，起惑造业，备作众罪。但是他本具的佛性，并没有一点损失。就好像摩尼宝珠掉在厕所里。和屎尿一样污秽，没啥区别。愚痴的人不知道那是宝物，便与粪秽一样看待。有智慧的人知道这是无价妙宝，就不嫌它污秽，一定会从厕所中取出它，用种种方法洗涤它，使它清洁。然后将它悬放在高高的柱子上，它就会放大光明，随人的意愿所求，化现种种宝物。愚痴的人看到这些，才开始知道它的宝贵。大觉世尊看待一切众生就是这样。纵然是迷惑颠倒，五逆十恶，永堕三途恶道的人，佛也不会生起一念放弃他的心。一直等待机缘，或明或暗地加被他，给他说法，令他悟道。等到他了解了惑业是幻妄不实的，了悟真常的佛性，最后圆证无上菩提才放心。对于罪大恶极之人，佛的慈悲尚且这样，那些罪业小的人，和持戒修善都具备、禅定力深的人，没有一个不是这样。因为只要在三界中，虽然有修身、摄心、伏诸烦惑的人。但是他情执的种子尚在，福报一尽，便降生下界。然后遇境逢缘，又会起惑造业，由业力招感苦果，轮回六道，没有停止的时候。所以《法华经》中说：“三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。”除非业尽情空，断惑证真，否则没有出离三界的希望。这里只有净土法门，只要具真信切愿，持佛名号，就可以仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力，往生西方，顿脱苦难的轮回。一旦往生到西方极乐世界，就会进入佛的境界，和佛一样的受用。一切凡情圣见自然不会出生。才是千稳万当，万不漏一的特别法门。现在是末法时期，舍弃这个法门就没有其他法门可以令众生出离生死了。