所谓诵经一句，受益一生；读经典一部，胜杂书万卷。那么什么是经？经就是经典，中国一般称圣人之书为经典，如《道德经》、《易经》、《诗经》、《心经》、《黄帝内经》等。中国传统文化包括儒释道医武及诸子百家，儒家有儒家的经典，医家有医家的经典，道家有道家的经典，佛家有佛家的经典……，每个学说门派都有自己特定内涵的经典。
经的含义有多种，一则乃指路径、道路、规则之义，是指某个门派或学说指导修学之人的思想和行为等方面的方法、准则和法规，以及通往其所修学有成的途经、捷经和必经之路，所谓有典可依，有法可据，有路可循。二则乃是指丝线、线绳，线延绵不断，绳连续不断。古圣先贤的言论犹如一颗颗摩尼宝珠，线绳有将其贯穿起来的作用，故称之为经。它可以贯通今古，是连接前后的根本，如一贯而下，一贯如此。人类历史长河中一切的优秀文化之所以能一代又一代的继承保留下来，就是通过经典来传承延续的。三则乃指经纬，如织布的经线和纬线，经线为纵线是不动的，纬线乃横线，是不断变化的，如地球的经纬线。所以经典有亘古不变的特性，是讲世间最根本、最本质的的东西，古代有经书、纬书之分，有经论之别。如对于有才华道德能力的人称其有“经天纬地”之才。此外经字在梵语当中被称为“修多罗”，译成中文为“契合”，即契机契理之义，它可以契合不同根性的人，令其学有所获，诵有所得，读有所悟。
经典是圣人的所言所著，是人类智慧和文明的结晶，其功用不受时间和空间的限制，具有恒古不变的特性，其理论能指导古今，无论是其时历经何朝何代，无论是其人所居何处何地，或所处何职何位，或所从何行何业，总而言之无论是何人何时身居何职何位，所处何时何地，即各个层面时空的人只要能细心品读，认真领悟均可受益。经典之理的功用，愈是随着时空的推移，就愈会大放光茫，照烁古今。
可惜今人因时空的改变和其它各种原因，已经没有多少人能够去关注和读懂理解这些圣贤的经典之书了。古代的圣贤先立德、立功后立言著书，现代之人因急功近利，多先立言著书，后立功、立德。所著之书，因心性浮躁，多无内涵意境，故很难长久，此乃“流行”。古人著书立说，多穷极毕生心血，修身养德，著书立说，教化人心，以利世道。今人著书立说，多因名利所趋，沽名钓誉，其出发点和心态与古人完全不同，故其效果和成就根本无法与古人相提并论，其性质完全不同。人类历史上从来没有那一个时代像现在这样浮躁过，所以现代社会再也很难出现可以与儒释道医武诸家圣人先贤的著述相媲美能流芳于世的千古经典了。想及当年曹雪芹为著《红楼梦》用了10年时间；司马迁为写《史记》耗时达18年之久；达尔文著述《物种起源》用了28年；李时珍为了编著《本草纲目》，穷其毕生精力，亲历实践，跋山涉水，行程万里，历尽艰辛，广收博采，尝遍百草，实地考察，三易其稿，共计历时27年，呕心沥血，所以才有了这部被誉为“东方医药巨典”和“中国古代百科全书”的传世巨著。西晋文学家左思为写《三都赋》，闭门谢客，从收集资料，构思创作至直苦写成稿，历经十年，所以才有了后来的这篇千古名赋，洛阳纸贵，竞相传抄的佳话。
所以经典意味着什么呢？经典意味着永恒与真理！意味着道德与良知！意味着智慧与心血！意味着正大与光明！意味着博爱与无私！在古代所有的书籍都是竖排版的，诵读之人，在观看学习时要不断点头，原因何在？就是为了让我们后学之人心存恭敬，以表达对这些圣贤的无限敬意和尊重，每读一字一句，都是在给古圣贤德顶礼。所以经典乃代表某一门学问里面最有权威的东西，乃代表某一门派当中最至高无上的理论，乃代表某一学科内最精华的部分。
经典的这一特性启示告诉我们，人求知学习，教育施教，需要从人类文化最精粹、最原始、最根本的经典学习开始，只有如此才会事半功倍。可以这样讲，我们人类现在的一切知识都是由经典所延续变显出来的。所以无论什么人，无论什么行业，若要有所成就，都一定要先从学习研究其经典入手，只有如此才能下手有功，受用有地，学有所依，行有所止，其如指路明灯，定海金针。
如从事中医的人一定要精通以《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》为主的四大经典和以金元四大家为代表的诸家学说，否则即难为良医。学佛之人，一定悟通以三藏十二部为主的《大藏经》和以律、教、密、禅、净为代表的各个法门，否则就难以真正的应世渡人，成为一个真正的“佛子。”学道之人，一定要精研以《道藏》为主的道家典籍和深入了解以老庄、全真、正一为代表的后世诸家门派，否则就不能称其为一个真正的“道人。”学儒之人，一定要习研以四书五经为主的儒家十三经和以孔孟为代表的各家学说，否则就不能称其为一个真正的“儒生。”
因为各种经典均属各个行业各个宗门中的文化精粹，所以古今中外，对于所著言论能称得上为经典的一定都是圣人，不是任何一个人所著的书籍都可以随随便便的称之为经典。像佛家这门学问，只有释迦牟尼所讲述的那些著作才能够称之为经，其他后世的所有著述统统不能称经（中国唐朝时期慧能所著的《六祖坛经》除外）。儒家的学问，只有孔子的著述，或经他删定的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》才能够称之为经，而后世其它著述同样也不能称之为经。所以世间所有的学问，只有某个门派德行克备的开山祖师所述言论或所著之作才能称之为经。开山祖师亦称圣人，像儒家学说，只有孔子才可称为圣人，所以，孔子又被后世之人称为“大成至圣先师”。后世之人对上述各学派的这些圣人所立的经典进行诠释、发挥的言论著述就只能称之为论。论与经是相对的概念，经论乃体用之别，没有经就没有论。
经的含义有多种，一则乃指路径、道路、规则之义，是指某个门派或学说指导修学之人的思想和行为等方面的方法、准则和法规，以及通往其所修学有成的途经、捷经和必经之路，所谓有典可依，有法可据，有路可循。二则乃是指丝线、线绳，线延绵不断，绳连续不断。古圣先贤的言论犹如一颗颗摩尼宝珠，线绳有将其贯穿起来的作用，故称之为经。它可以贯通今古，是连接前后的根本，如一贯而下，一贯如此。人类历史长河中一切的优秀文化之所以能一代又一代的继承保留下来，就是通过经典来传承延续的。三则乃指经纬，如织布的经线和纬线，经线为纵线是不动的，纬线乃横线，是不断变化的，如地球的经纬线。所以经典有亘古不变的特性，是讲世间最根本、最本质的的东西，古代有经书、纬书之分，有经论之别。如对于有才华道德能力的人称其有“经天纬地”之才。此外经字在梵语当中被称为“修多罗”，译成中文为“契合”，即契机契理之义，它可以契合不同根性的人，令其学有所获，诵有所得，读有所悟。
经典是圣人的所言所著，是人类智慧和文明的结晶，其功用不受时间和空间的限制，具有恒古不变的特性，其理论能指导古今，无论是其时历经何朝何代，无论是其人所居何处何地，或所处何职何位，或所从何行何业，总而言之无论是何人何时身居何职何位，所处何时何地，即各个层面时空的人只要能细心品读，认真领悟均可受益。经典之理的功用，愈是随着时空的推移，就愈会大放光茫，照烁古今。
可惜今人因时空的改变和其它各种原因，已经没有多少人能够去关注和读懂理解这些圣贤的经典之书了。古代的圣贤先立德、立功后立言著书，现代之人因急功近利，多先立言著书，后立功、立德。所著之书，因心性浮躁，多无内涵意境，故很难长久，此乃“流行”。古人著书立说，多穷极毕生心血，修身养德，著书立说，教化人心，以利世道。今人著书立说，多因名利所趋，沽名钓誉，其出发点和心态与古人完全不同，故其效果和成就根本无法与古人相提并论，其性质完全不同。人类历史上从来没有那一个时代像现在这样浮躁过，所以现代社会再也很难出现可以与儒释道医武诸家圣人先贤的著述相媲美能流芳于世的千古经典了。想及当年曹雪芹为著《红楼梦》用了10年时间；司马迁为写《史记》耗时达18年之久；达尔文著述《物种起源》用了28年；李时珍为了编著《本草纲目》，穷其毕生精力，亲历实践，跋山涉水，行程万里，历尽艰辛，广收博采，尝遍百草，实地考察，三易其稿，共计历时27年，呕心沥血，所以才有了这部被誉为“东方医药巨典”和“中国古代百科全书”的传世巨著。西晋文学家左思为写《三都赋》，闭门谢客，从收集资料，构思创作至直苦写成稿，历经十年，所以才有了后来的这篇千古名赋，洛阳纸贵，竞相传抄的佳话。
所以经典意味着什么呢？经典意味着永恒与真理！意味着道德与良知！意味着智慧与心血！意味着正大与光明！意味着博爱与无私！在古代所有的书籍都是竖排版的，诵读之人，在观看学习时要不断点头，原因何在？就是为了让我们后学之人心存恭敬，以表达对这些圣贤的无限敬意和尊重，每读一字一句，都是在给古圣贤德顶礼。所以经典乃代表某一门学问里面最有权威的东西，乃代表某一门派当中最至高无上的理论，乃代表某一学科内最精华的部分。
经典的这一特性启示告诉我们，人求知学习，教育施教，需要从人类文化最精粹、最原始、最根本的经典学习开始，只有如此才会事半功倍。可以这样讲，我们人类现在的一切知识都是由经典所延续变显出来的。所以无论什么人，无论什么行业，若要有所成就，都一定要先从学习研究其经典入手，只有如此才能下手有功，受用有地，学有所依，行有所止，其如指路明灯，定海金针。
如从事中医的人一定要精通以《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》为主的四大经典和以金元四大家为代表的诸家学说，否则即难为良医。学佛之人，一定悟通以三藏十二部为主的《大藏经》和以律、教、密、禅、净为代表的各个法门，否则就难以真正的应世渡人，成为一个真正的“佛子。”学道之人，一定要精研以《道藏》为主的道家典籍和深入了解以老庄、全真、正一为代表的后世诸家门派，否则就不能称其为一个真正的“道人。”学儒之人，一定要习研以四书五经为主的儒家十三经和以孔孟为代表的各家学说，否则就不能称其为一个真正的“儒生。”
因为各种经典均属各个行业各个宗门中的文化精粹，所以古今中外，对于所著言论能称得上为经典的一定都是圣人，不是任何一个人所著的书籍都可以随随便便的称之为经典。像佛家这门学问，只有释迦牟尼所讲述的那些著作才能够称之为经，其他后世的所有著述统统不能称经（中国唐朝时期慧能所著的《六祖坛经》除外）。儒家的学问，只有孔子的著述，或经他删定的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》才能够称之为经，而后世其它著述同样也不能称之为经。所以世间所有的学问，只有某个门派德行克备的开山祖师所述言论或所著之作才能称之为经。开山祖师亦称圣人，像儒家学说，只有孔子才可称为圣人，所以，孔子又被后世之人称为“大成至圣先师”。后世之人对上述各学派的这些圣人所立的经典进行诠释、发挥的言论著述就只能称之为论。论与经是相对的概念，经论乃体用之别，没有经就没有论。
