修习【耳根圆通】，其“正名”为【反闻】
下手处为【入流】【旋流】
（http://tieba.baidu.com/p/2615192611旋什么“流”，入到哪里）
‘旋汝倒闻机’就是“将出流，旋转为入流”，就是做到‘反闻闻自性’
其获得的效果，就是【旋流获无妄】【入流亡所】
（http://tieba.baidu.com/p/2663098494入流不须分步，亡所自然不生）
（http://tieba.baidu.com/p/2912128363）
如果您仔细听《成佛之路》到《楞严观止》，，并且早就对“耳根圆通”升起信息的话，应该能能够主要到妙印法师在其中讲解的这些要点的
“流”，就是流动、方向，用来比喻形容人”心的逸散或回观返照“方向
所谓出流，就是“人听声音”“向外循声”的状态
人听声音，关注在”声源“
与“人听声音”【相反】的‘听’，入流、旋流，，，就是关注”接收声音的地方“”能听的地方“
（http://tieba.baidu.com/p/2670845235自性能“闻到”吗）
如果能够在有声音的时候，把注意力拉回来，不关注声音，而找到、守住能听声音的地方，，就是找对地方了
【入流】【反闻】
不是“想”与“理解”‘会听声音的觉’在哪，，百思琢磨
而是【收摄】
反向着平时听外面声音的方向
顺着声音从声源传到自己”能听之处“的方向
【收摄】，直至收摄到能做到的极限
这个时候，如果发现，获得了一个“非常清静、没有妄想、安然”的状态，并且“收摄集中之处”是一个“安稳不动，不能打扰”之处，，虽然强抓不到，但是确实有这么个“有”
就对了
————如来广大身，究竟于法界，不离于此座，而遍一切处

入门时，从”没有意义的声音“（且无规律为好）作为实验的起点，，比如海浪声、不辞而的嘈杂声、水滴声、生活中任何不刺激的声音……
通过这些不会让你思考意思、情绪波动的声音，【反显】你【会听声音】的东西的存在，并找到他，守住他
（http://tieba.baidu.com/p/2917934977如是渐增）

修行反闻的一些误区
耳根圆通
在耳根，不在意根，所以以”心想起念“作为起始点的，不是耳根圆通
在耳根，不在舌根，所以以”口念“作为起始点的，不是耳根圆通
在耳根，不在鼻根，所以以”呼吸“作为起始点的，不是耳根圆通
在耳根，不在身根，所以以”触觉“作为起始点的，不是耳根圆通
在耳根，不在眼根，所以以”瑞相、观想“作为起始点的，不是耳根圆通
虽在耳根，但不是“声音”，任何声尘、幻听、耳鸣异声，不是耳根圆通
。
————如来常恒，无有变易。一切众生，悉有佛性

欲修学【耳根圆通】，有2大误区，必须避免
1，执著声音，专注声音声尘，
以至于无念入定，误以为耳根圆通，，实际是人天禅法，声尘定（执著无声，或执著有声，皆是执著声尘）
执著听耳鸣声，也是着声尘，耳鸣是一种亚健康的表现，不是“神异现象”，，不一定能避免，但不能把此声当真
2，执著幻听，专注脑中声音，以为是真听“心声”，
误以为耳根圆通，，实际是虚妄幻想，人天禅法，意根妄念定
“
修行反闻
凡是专注在
身体发热、气脉之类
口舌生津或干涩
眼前景物、现实景物、光芒佛身
声音类别、声源等等
乃至脑生疑惑
皆是【作意错误】，未在闻性 （也不属于任何大乘法门）

我以为，不去听声，也不去寻静，也不用思考，只是简单地保持着、专注着“我在听”的状态，即是入流。请楼主鉴定一下。

以声音为方便得定，有2种方法。
1，入流亡所，反闻自性，，这是必须回观的大乘法门
2，静听，不思，出流着声的有相定，属人天乘定。 与数吸定，事一心不乱念佛，专定某色相，甚至“发愣”没什么区别。
2种方法，前者收摄，后者散逸
前者难保任，后者易维持
反闻时，心稍散乱，即易入声尘定
而声尘定再舒服，不回观永不得闻性（佛性、自性）

南无本师释迦牟尼佛
————天上天下。唯我独尊

耳能反闻，眼亦能。眼耳并用。

南无本师释迦牟尼佛
————如来广大身，究竟于法界，不离于此座，而遍一切处

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2018-03
我一再强调【收摄】
并不是说，只有这一种方法，才能体悟到闻性
有很多方便与外因，能够促使行人乍见闻性（佛性）

我之所以一再强调【收摄】
是因为，这种方法，是最能被人所掌控的，不受制于外界因素与“机缘”。
尤其，当我们因为一些障碍，或者是精进到一定程度体悟发生了较大变化，
因而令我们感到疑惑、犹豫，害怕止步不前的时候
如果【掌控】了收摄的方法，那么继续守，就可以了，继续修一段时间，就会有新的变化、新的体悟，以及更坚固的信心。
不会因为一时的懈怠，而发生较大的退转。
南无本师释迦牟尼佛

耳根圆通的守“闻性”和拉玛纳马哈希讲的守“我在”感，是不是一样的，我傻到根本分不清楚该怎么办，我一去听声音，“我在”感就特别强，望师兄能指点一下，谢谢！

师兄您好。
我不知道您所说的人是谁、其讲的内容是如何，所以只能从“词汇名相”上回复您这个问题。
任何大乘修行法，实际上都是求的‘安住’圣义谛“常乐我净”
《大般涅槃经》有大篇幅讲解“无我”和“常我”
更有一段，大意如下
某菩萨问佛，”外道也说有我，佛也说有我，有什么区别？“
佛说：“我的身体、我的思想、我的感知，都是相、尘，都是无常，都是虚妄，都是无所有，，执此为我，是边见外道，，其实无我。。
而除去这些尘、相，，还有一个清净常恒、如如不动的‘东西’，才是真实，称之为‘我’。“
灵魂，是通俗用语中，最近似指代‘常我’的词汇（当然，实际上还是有不小差距的）
反闻，重点并不在于听声
而是由“能够听到声音”的状态，而借此找到‘接收声音的地方’‘能听声音的地方’
此时声音这个外缘外尘，就不再是必须条件，可有可无可忽略，
然后尽量安住、保持在此清净、不动的状态
而此处清净不动且可控的状态，是会有较清晰的‘我在’的感受
至于是不是您所问的，我就不能给与明确回答了。
南无佛陀
————我于大乘大智海中说【有佛性】，二乘之人所不知见

谢谢师兄指点，我还是要好好去悟