第一章‖《吴越春秋》载“弹歌”，《礼记》原曾记“蜡辞”
拉开中国文学大幕的是上古传说。主要是上古的歌谣，《周易》不卜辞以及后来出现的神话传说。

上古的歌谣和生活息息相关密不可分，比如《吴越春秋》所载《弹词》就是较为原始的猎歌，几乎全程回忆了狩猎过程。
再比如葛天氏八阙中提到的“遂草木”“奋五谷”“敬天德”“依地常”。
还有一些咒语形式的比如《礼记》的《蜡辞》就是用咒语形式企图控制自然灾害。
总而言之，上古时期歌谣都源自于初民的生活。

那么这些东西怎么表现出来的呢？其实在上古，诗、乐、舞三者紧密而不可分，具有三位一体的综合性。
《礼记.乐云》载:“诗，言其智也；歌，咏其声也；舞，动其容也”三者合在一起才为完整。而《吕氏春秋》也载“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙”。可见当时诗、乐、舞几乎不分家。

除了歌谣，还有神话也是先民的代表。夸父逐日、女娲补天不胜枚举。古代神话大致分为三类:创世神话盘古开天和女娲造人，从中可以看见先民对自己的形成和世界的形成充满了探索。
第二类是自然灾害神话，诸如女娲补天后羿射日等，可见我们祖先遭受了自然灾害又特别想战胜它。
第三类是战争神话，黄帝战蚩尤什么的，表达的先民崇拜英雄，惩恶扬善的美好愿望。

别看神话体裁这么丰富，其实所有的内涵概括起来也就只有三点，以人为本昂扬斗志和典型人物塑造。以人为本体现在无论是什么神话，都紧紧围绕着人的生存，人的处境绽开。英雄气概表现在不惧自然灾害，勇于斗争 ，不惧邪恶势力勇于搏斗，昂扬向上且充满了斗志。而典型形象塑造则不用对说了。蕴含浓烈的感情，具有深刻的爱憎，蕴含丰富的想象力。

神话传说对后世影响是很大的，它提供了源源不断的题裁，它的艺术规则更是为后世文学发展提示了方向。
在这里需要强调一下，神话不是传说，第一神话产生更早，第二神话是传说的故事原型，传说是神话的社会化延续。第三个神话具有非理性色彩，胡扯成分大而传说好歹是有人间行为准则约束的。

对了。大量记在神话的典籍有《山海经》《淮南子》和《楚辞》。

第二章‖十里长亭人独立，歌尽《诗经》饶情丝
先亲文学其实是指殷、周到秦统一的这段时期，随着文学发展，终于出现了我国第一部诗歌总集，它叫做《诗经》。它收录西周初年到春秋中叶诗歌305篇，又叫诗三百，其中风160，小雅74，大雅31，颂40。小雅里另有笙诗6篇，不在305之内。

这些来自于民间的诗歌，有几种说法。
一说《采诗说》，顾名思义，采集诗歌，这是由汉代学者提出，持此说法认为上古有自上而下采集诗歌之风俗《汉书·食货志》有云：’孟春之月,群居者将散,行人振木铎徇于路以采诗,献之大师,比其音律,以闻于天子。故曰王者不窥牖户而知天下。”不过关于此说是否属实仍有争论。
一说《献诗说》，讲王欲解其事，以令官献诗于朝，以诗歌而进谏。《国语·周语》“故天子听政,使公卿至于列士献诗,瞽献曲,史献书,师箴,瞍赋,蒙诵”
也流传孔子删诗之说，。“孔子删诗说”最早出自司马迁著的《史记·孔子世家》：”古者诗三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰“关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。

《诗经》是不朽的，在其归类上一般从两个范畴内说，一个是大范畴所言风雅颂，另一个从具体内容来说，说言”婚恋、弃妇诗等。
先说风雅颂，这其实是依据音乐而进行的划分，如同京剧和昆曲只差。南宋郑樵将其划分为风土之音的风，朝廷之音的雅和宗庙之音的颂，雅乐乃正声，王朝京畿之音。
孔子云不学诗，无以言，在古代，诗并不是单纯意义的诗，而是很重要的一种“装逼”方式，甚至在外交场合上，你都需要“赋诗言志”所以说，今人如果穿越去了古代，你根本连大雅之堂都无法登上。诗经曾在秦火中遭到毁坏，但是传颂的人太多了，人们闭着眼睛都能直接背出来，当然毁不了。
到了汉朝时，诗经已经成了最为经典的存在，甚至出了专门研究诗经的几家。“齐鲁韩毛”齐人辕固、鲁人申培、燕人韩婴和赵人毛苌。其中赵人毛苌用古文抄因此叫古文经，其他人用汉隶书抄，因此叫今文经，后来夹杂太多的乱七八糟的解读到东汉就开始衰落了，如今流传下来的也就只有今文经，也就是毛诗。

再从内容说，一般来说也就这么几种。
一说婚恋诗：这类型比重还是比较大的，主要集中在风里，一般不是抒发恋爱的相思和甜蜜（比如《邶风静女》）就是表现恋爱的曲折和苦恼（如《郑风·將仲子》）。要么就是夫妻间情深意重，真挚的感情（比如《唐风·葛生》）当然最叫人难忘的就是弃妇诗，经典的就是那个折磨了咱们好久背来背去背不下来的《卫风·氓》，我有时候在想，人家原本写的是流氓吧，脑子里已经冒出了双手叉腰破口大骂你个臭流氓欺骗老娘的感情老娘这就跟你拼了的画面。。。。。。
说正经的，接着是抒发人生感慨的诗歌
人啊，没事就爱发牢骚，不是无端遭人谗害了（《小雅·巷伯》），这个有意思了，里面经典的展现了古人骂人的高超技巧，你特么就是一小人，你谗言没伤巧舌如簧老子被你害惨了，你特么给老子等着，我弄不死你，巴拉巴拉巴拉，就是这么回事。还有表达士人的悲哀，比如《魏风·园有桃》，这个就是一个内心闷骚外表高冷被别人戳着脊梁骨骂他就会装逼，结果这货不乐意了然后发表的意见，大致就是说，你们不了解我，我是如兰君子之类的。还有就是正正经经抒发哲理的了《桧风·隰有苌楚》，这个作者对着一根草说话，结果得出结论我特么一根草都还不如之类的，就是这么个情况。
第三类就是政治讽喻诗
这个厉害了，这可能是古代外交时候用过的诗歌呢，情绪里也就赞美和讽刺两种类型。讽刺无非就是说统治阶级荒淫无耻风类中的“新台”“南山”“株林'”都是了，甚至大雅里有一篇《瞻卯》也说这事，我要是王我估计得疯。
还有就是描写繁重的劳役给老百姓带来的苦难，抒发愤怨情绪《王风·君子于役》之类的，最后就是歌颂统治者那种，估计在意义上就是类似于后来的宫体诗吧，《卫风·淇奥》就是各种夸卫武公的一篇。

然后，来科普一下关于诗经的几个知识。
《诗经·大雅》中有周人五篇史诗，记述了周人自始祖后稷出世到武王灭周的一些传说，《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》按顺序介绍一下内容，就是后稷出生能种五谷好牛掰的样子，公刘又带我们找到了好房子好水源接着周文王又带我们迁居换了个更牛掰的地方，他还打了一手好仗，接着各种传位打仗最后周武王灭了商就这样。
然后又孔颖达“三体三用说”
其实就是依体用关系，将赋比兴从六义中剥离出来。顺便科普一下，六义指代风雅颂赋比兴，也叫六诗。剥离出来有什么用处呢，其实就是说明他们的其实是艺术表现方式。哎，古人就喜欢脱裤子放屁，直接说不就好了么？还搞一个三体三用说，搞得我刚开始还邪恶了一把，以为是某种姿势。捂脸~

诗经的特点也归纳一下吧
抒情与写实相统一：所抒之感为真，所用之法直白，所述之事真实而饱含作者感情，所以叫抒情与写实相统一。
以四言为主间或杂言，这个不多说，对后世各种诗，尤其五言诗和七言诗，对他们的产生都有重要的启示作用。
诗经之音韵也很有特色，从容。婉转而自然，首句入韵，则二四句押同韵，首句不入韵，二四句还是押同韵，还有连韵式，连续四句甚至八九句押同韵，这三种方法都为之后树立了楷模啊····
诗经的语言呢，质朴畅达词汇丰富同时大量运用双生叠韵的连绵词和叠词，其中啊，字词虽变而意不变或者叠进意思的情况也叫作重章复沓，也叫重章叠唱。
这个说的算是比较全乎了~~·

最后赏析一篇自己喜欢的诗经《七月》
为什么喜欢这个呢？因为够真实啊，写了农人们一年四季的生活场景，总共也就8章，各章有各章的辛酸，加上一章强抢民女逼良为娼都赶得上窦娥冤了。第一章总的写了农民生活生产情况，第二章就是女孩子们采桑被公子哥羞辱了，第三章就是给公子哥缝衣服，多心酸，第四章是打猎，打完后给领主自己没落到手什么东西，啧啧~第五章冬天来了好冷啊，又是修房子又是没衣服，各种凄惨，第六章他们出去各种采野果吃些诡异的东西熬着这条贱命，第七章写冬天破冰以及年终祭祀之类的，总之就是惨死了，正是因为这么惨，我才那么喜欢，每次看完后觉得自己过得还是蛮不错的么~~ORZ~
其实是因为它白描的手法和铺陈直叙叫我看着很舒服，里面涉及到一些节令风俗也很有研究价值，同时也能看出贵族阶级对他们剥削很残酷，他们生活很黑暗。哎~还是现代好啊~~~
下一章，咱们讲讲先秦散文。