西医说腕部的桡动脉，是人体最浅表的动脉。而中医诊法常以平旦，荣者水谷之精气也，和调于五脏，洒陈于六腑，乃能入于脉也。故循脉上下贯五脏，络六腑也。卫者水谷之悍气也。其气慓疾滑利，不能入于脉也。故循皮肤之中，分肉之间，熏于肓膜，散于胸腹卫复会于寸口。盖营行脉中，卫行脉外，子午流注是营气的流注，卫气另有道路，有时同经相依，有时入奇经入脏腑。脉行五十度，营卫行阳二十五度，行阴二十五度，交会于寸口，八会穴之一，脉会太渊。
然而脉是血脉？气脉？经脉？还是啥脉？蛮有意思的

这个问题问得好！
营卫者气之阴阳也，营行脉中，卫行脉外。故知气脉乃是二物。但是这二物是夹合在一起的哦。
血脉也是二物，血就是血液了，脉就是血管吧。
经脉也是二物，如上文，十二经皆有动脉。可知经～脉之意不同哦。
那么西医可知脉有静脉动脉，动脉气多。也就是说脉动与静，区别在气。气至脉博，气去脉静。
经言，气为血之帅，血为气之母。人之脉动有序，乃是气带血行之意。
故总上之说，脉的意思就是气血混合在血管里动。
楼主意下如何？

神补刀，
气夹血间气 脉之象阳夹阴和阳，象离。
其阳动生于心，故色赤。
其阴液源自肾，故味咸。
其气获得于肺，故嗅腥。
肺主气，气清轻上行者嗅清走上。气浊重下降者嗅浊趋下。

经脉不能等同于血管，但也肯定包含部分血管。子午流注的不止是十二经脉，还有任督脉与两跷脉。卫行脉外，营行脉中，营卫相附而行。
心主血脉而肺朝百脉。肺主卫气，其色白；心主营血，其色赤。（总是一不小心就联想到红细胞和白细胞。一营一卫。而且红细胞只能在脉中，但白细胞是可以走出脉外进行免疫。不过营卫的范围肯定比这更大）用营卫，阴阳看这个血液分层还是蛮有意思的。

气为血之帅的时代演变
宋代
《仁斋直指方论》血营气卫论：夫血譬则水也，气譬则风也，风行水上有血气之象焉，盖气者，血之帅也，气行则血行，气止则血止，气温则血滑，气寒则血凝，气有一息之不运，则血有一息之不行。
明代
《本草纲目》卷五十二：“故曰气者血之帅也。气升则升，气降则降；气热则行，气寒则凝。”
现代中基
一、气与血的关系，可以概括为“气为血之帅”。
1.气能生血，血液的物质基础是精，而促使精化为血液，则有赖于气的作用。如，脾气旺盛健运，则化生血的功能亦强，心血和肝血充盈，表现于外则面色红润、两目视物清晰。若脾气虚不能运化水谷，则化血无源，而导致心血虚或肝血虚，表现于外则面色不华、两目无神视物昏花，和气短乏力，心悸等。所以说" 气旺则血充，气虚则血少。”故在临床治疗血虚证时常于补血药中配以益气药物，其道理就是“气能生血”。
2.气能行血，血液循行的动力是气的推动。故《血证论·阴阳水火血气论》中说：“运血者，即是气。”具体体现在心气的推动，肺气的敷布，肝气的疏泄等方面。在病理上，气的功能障碍，如气虚或气滞、气逆，也常可引起血行不利，甚或见血瘀、血涌于上等。如心气虚，心阳不振，鼓动无力，可出现心血瘀阻、左胸刺痛；肝气郁结气机不畅，可导致肝经血瘀、两胁刺痛，甚或癥瘕积聚，或妇女经闭腹痛。若肝气上逆，则血随气涌面红目赤，头晕头胀等。所以临床治疗血瘀证时不但采用活血化瘀之法，更应辨其不同的病因而分别并用补气、行气、破气、降逆等药物以达治本之目的，才能获得满意疗效。
3.气能摄血，主要指脾气对血液的统摄作用，使其正常循行于脉管中而不溢出于脉外，即是“气生成于血中，而固护于外”，如脾气虚，统摄功能失常，则血溢脉外，可导致出血证。如皮下出血(亦称“肌衄") 。子宫出血、大便下血等。所以治疗因气虚而导致的出血证时，当以补气摄血为主，气盛统摄有权，血可自止。
而且可以看出中基喜欢引清末的《血证论》而不管前面。血证论讲的的确漂亮“阴阳水火气血论
人之一身．不外阴阳．而阴阳二字．即是水火．水火二字．即是气血．水即化气．火即化血”但是最重要的这一句他却没引用。

楼上讲的实际上都从22难出来的，演变得这么眼花缭乱。
曰：经言脉有是动，有所生病，一脉辄变为二病者，何也?
然：经言是动者，气也；所生病者，血也。邪在气，气为是动；邪在血，血为所生病。气主呴之，血主濡之。气留而不行者，为气先病也，血壅而不濡者，为血后病也。故先为是动，后所生病也。

气主呴之，这句话在教材里又被改成，气主煦之。然后就可以光明正大地说有卫气有温煦，调节体温的作用。
从“气主呴之”到“气主煦之”——中医理论建构史案例研究 - 期刊论文 - 道客巴巴 http://www.doc88.com/p-6691637301716.html
不过这都只是文字之争。就难经原文而言，22难的说法是解答脉有是动，有所生病，一脉辄变为二病者的问题，脉动是因为气，气主呴之，更偏向于吹动的意思。从内经别的论述里，卫气也是有温煦的作用，温分肉，肥腠理。

一难曰。十二经皆有动脉
吕曰。是手足经十二脉也。
丁曰。十二经皆有动脉者。是人两手足各有三阴三阳之经也。以应天地各有三阴三阳之气也。。。。其时自春分节后。到夏至之前九十日。为天之三阳所主也。。。。。。各有此三阴三阳之气。合为十二。故人亦有十二经也。所主左右上下之分也。又人膈以上者。手三阴三阳所主也。即通于天气。。。。。。即通于地气。其通天气者为气为脉。其通地气者主味归形。。。。。。心脉曰手少阴。小肠脉曰手太阳。其应东南方君火在巽是也。左手关部。肝胆动脉所出也。肝脉曰足厥阴。胆脉曰足少阳。其应东方木在震是也。。。。。。。
三位宋人的注解喜欢用易经八卦来解释一切，喜欢强调天人相应，而吴人唐人的注解却不然也，纯粹地用中医本身的领域来注解，更准确地说，是先秦的方士的思想，与易经的原理相通，但不以易经为基础。这个差异就很有意思了。我搜索了一下脑海里对内经，难经，本经，伤寒，辅行诀，小品方，千金方，外台等汉唐方书的印象，确实没有用乾坤坎离等卦名来叙述医理药理，《千金方》里偶尔引过周易的话，但不会以此为主。不过古中医自有一套五五六六的理论，那套五行和尚书五行相承接，虽没说乾坤坎离，但有讲天地水火，更直接的阴阳。大概和宋朝时的儒学变化有关，陈抟传河洛，太极图，又出了理学，先天易学，埋下金元中医分派的种子。宋朝是个文化很昌盛的一个时代，又是一个转折点。有和剂局方，圣惠方，校正医书局，剂型改革，度量衡变化，
再来看关于十二经脉的动脉，宋人却注解成寸口脉。（这个是18难提出来的，却放在一难里的注解）

从下面表格中，我们可以看到中医的发展。

十二经皆有动脉，这是所有脉法的生理基础。（作为一个凡人，暂不考虑可能存在的看到气脉的特异功能）无论是三部九侯，人迎寸口脉法，趺阳脉还是独取寸口，都是以此为基础。而对于动脉位置的描述，却各有不同，吕注的特点，在于十三个位置六处用穴位名，七处指出其位置（内踝下、腋下），以至于我不禁要怀疑，委中穴这个名字，该不会也是从指示位置的说法中过来吧。（就像我们自己听惯了别人叫我们的名字，往往因为过于熟悉而不去思考爸妈取这个名字的用意）到了唐朝，就普遍用穴位名了，这很可能与晋皇甫谧的《针灸甲乙经》有关。
我也对照着人体经络模型来找自己身上的动脉，有的摸不出来，不过确实很多都能摸到动脉跳，但大多只是很轻微的，难以像寸口脉那样辨浮沉滑涩大小。清朝徐灵胎于诸家注中独有见地，引《灵枢·动输篇》手太阴、足少阴、阳明独动不休，来注释唯经渠，太溪，人迎此三穴可做诊候的动脉，其他不过是因其微动，以验穴之真伪，俱不得称动脉也。（不过这已经是清朝的注，不在《难经集注》中）
一难主述独取寸口的缘由，脉法也是从此开始转折，人迎寸口脉法，三部九侯脉法也就遗失了。 宋人注也有好的地方，我读一难注解后串通了一个知识点。内经强调了诊法常以平旦，平旦是日出之时，寅时流注肺经，寸口是肺经动脉，故“荣卫行阳二十五度。行阴亦二十五度。为一周也。故五十度复会于手太阴寸口者。五脏六腑之所终始。”故法取于寸口也。时间（子午流注）与空间（经络流行）的统一，还有隐含着夏历建寅，人生于寅，帝出乎震的秘密。曾经听人说子午流注是从金元时期才开始讲的东西，但是纵观内难，无不隐藏其中，好像是作为一个常识了，不必专门提出。一难便是一个佐证。就像河图洛书，虽然自宋朝才开始广为流传，但对于熟悉古书的人来说，却像是老朋友的久别重逢。

好久没更了，因为书还图书馆了

这个帖子好

第一难 开宗明义尊寸口 脏腑吉凶决死生
一开始就是以气为主的基调了。如同考察陌生地形，先占据一个制高点，能俯视全局的最佳观察点。而肺为华盖，五脏之天，这一点上也说得过去。
肺主气，且先不说能量意义上的，升降出入，无器不有的，活人有死人无的，表现出精气神的气，且先说呼吸之气，作为一般人，没有练过的话，总归是有呼吸的。而且控制呼吸的一般以潜意识为主，表意识偶尔也能接管一下，属于两者的交叉管辖地带。很多修行啊，武术啊，瑜伽啊，都注重呼吸。还有什么数息 随息等六妙门。 安那般那。大概就是先用数息把表意识牵住，然后慢慢表意识让步，不去控制，随着呼吸走，这个所谓自然呼吸，其实是潜意识在主导，大概本质就是表意识退位，让潜意识来接管。（用道家的话来说，识神退位，元神主导，心死神活）再往后，会有呼吸，心跳停止的情况，但是人依然活着的。这个已经超出能被把脉的境界了。
根据那些书上说，达到这些之前，有几个门槛要跨过去。第一步就是身体健康。什么什么情况下呼吸会怎么怎么样。做到无声的，通畅的，绵绵细细的呼吸可以作为合格的最低标准。
泯灭了呼吸之气后，生命能量的那个气可能才慢慢有体会。这个能量意义上的气，才比较接近于古书上“息”的定义。
然后第一难里“一日一夜一万三千五百息”，“呼吸定息，脉行六寸”之类的话，应该是那些平人，才体会得到的。而古代说的平人不是现代定义的，统计意义上的正常人。

呼
吸
定
息
这不是说一个动作。
古人是分开看的。