古人改变命运的经验
察觉心念
我们应时时反省，检点一天当中起了多少善念、多少恶念、多少无善无恶的杂念。好比农夫要使田地上的作物成长得顺利，就必须常检查田地中是否有杂草出生或野兔来偷食。所以古今中外的圣贤都教人检察自己的心念、行为和语言。例如：曾子每天反省三次，宋朝太子的老师赵阅道每天的所作所为，到了晚上，一定烧香禀告天帝，凡是不敢禀告苍天的事情，绝不敢做出来。
时常察觉心念，才能进而止恶行善。这就是陈希夷先生在心相篇所说的
‘知其善而守之，锦上添花。
知其恶而不为，祸转为福。’
勇于改过
有过最好马上改，千万不要拖延。万一不能立即改过来，就必须订立一个期限来改。但一定要从今天就开始改，不要等黄道吉日了。因为改过是刻不容缓的，越快越好，以免时间拉长了，‘夜长梦多’！
改过好比在心地上拔除杂草和砍伐毒树。只要我们一息尚存，纵使我们过去犯下了滔天大罪，我们仍有改过自新的机会。
改过可以从事上改，也可以从理上或心上改。如我们砍伐树木时可以从枝叶上开始砍，也可以从树干或根部开始砍。从事相上改过，好比枝枝叶叶地修剪，今天改这个缺点，明天改那个缺点，后天又将改某一个缺点……这样子改过，当然很缓慢又很费时。因为这种改过的方法，只在行动上勉强压制，没有把病根切除，所以不是根本的办法。
所谓从心上改过，当然是最直接了当的。因为一切过失都是从心上产生的。只要一心向善，无有私欲，那就不会有过失了。也不必逐样检讨好名、好利、好色、好财、好怒等千百种过失，只要内心清净，自然一尘不染，万过不生。这叫做从根本上改过的方法。所以宗镜录第八十六卷上说：‘假如一个修行人，时常喜欢坐禅，明白心中没有妄念，而且不执着一切内外境界，这叫做大忏悔。’（注廿二）华严经上也强调从心上澈底改过才是真正的忏悔：
‘往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪性本空由心造，罪从心起将心忏，
心若灭时罪亦亡。心灭罪亡两俱空，
是则名为真忏悔。’
察觉心念
我们应时时反省，检点一天当中起了多少善念、多少恶念、多少无善无恶的杂念。好比农夫要使田地上的作物成长得顺利，就必须常检查田地中是否有杂草出生或野兔来偷食。所以古今中外的圣贤都教人检察自己的心念、行为和语言。例如：曾子每天反省三次，宋朝太子的老师赵阅道每天的所作所为，到了晚上，一定烧香禀告天帝，凡是不敢禀告苍天的事情，绝不敢做出来。
时常察觉心念，才能进而止恶行善。这就是陈希夷先生在心相篇所说的
‘知其善而守之，锦上添花。
知其恶而不为，祸转为福。’
勇于改过
有过最好马上改，千万不要拖延。万一不能立即改过来，就必须订立一个期限来改。但一定要从今天就开始改，不要等黄道吉日了。因为改过是刻不容缓的，越快越好，以免时间拉长了，‘夜长梦多’！
改过好比在心地上拔除杂草和砍伐毒树。只要我们一息尚存，纵使我们过去犯下了滔天大罪，我们仍有改过自新的机会。
改过可以从事上改，也可以从理上或心上改。如我们砍伐树木时可以从枝叶上开始砍，也可以从树干或根部开始砍。从事相上改过，好比枝枝叶叶地修剪，今天改这个缺点，明天改那个缺点，后天又将改某一个缺点……这样子改过，当然很缓慢又很费时。因为这种改过的方法，只在行动上勉强压制，没有把病根切除，所以不是根本的办法。
所谓从心上改过，当然是最直接了当的。因为一切过失都是从心上产生的。只要一心向善，无有私欲，那就不会有过失了。也不必逐样检讨好名、好利、好色、好财、好怒等千百种过失，只要内心清净，自然一尘不染，万过不生。这叫做从根本上改过的方法。所以宗镜录第八十六卷上说：‘假如一个修行人，时常喜欢坐禅，明白心中没有妄念，而且不执着一切内外境界，这叫做大忏悔。’（注廿二）华严经上也强调从心上澈底改过才是真正的忏悔：
‘往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪性本空由心造，罪从心起将心忏，
心若灭时罪亦亡。心灭罪亡两俱空，
是则名为真忏悔。’
