正所谓，会者不难。就像禅师在教你打坐系列里所说的，一朝登堂入室，回望尽是笑话。
上面这些话也是说的自己。自己因禅师略有闻其道，而因陋未能行禅师大道之皮毛。
有所涉猎，根据禅师《论语》详解，理解文言文在于其神，其神不在字符中，是文章的总体，如同中医，离开了整体的字号是没有意义的，庖丁解牛，神遇而安牛解，文言文的阅读也一样，神不遇而且解其文，一无是处。因读了多次缠师所解论语，略有所得，然毕竟才疏学浅，先保存后、深入理解再整理。

先敬颜回。
关于孔子畏于匡的解释之荒谬。
论语语中有一节说。子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣！”曰：“子在、回何敢死？”匡：动词名用，意为匡扶而称霸。意参考（子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下此句中的匡为动词、用筐子围起来，）参见齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道的解释，因为齐桓公是用王霸之术，称霸天下，这种齐模式，是很低端的人不知的社会模式，于孔子之道是相违背的，而齐国竟然一匡天下。所以说孔子因而有所忧虑。翻译意思应该是，子虽畏于匡（孔子在因齐国称霸有所担忧，在践行其道的路上还略微有所犹豫徘徊）而颜渊却紧随孔子其后面，孔子赞说，我就知道你可以固守道而不退转。颜渊说，（虽有畏）您也没有退转啊。根据论语一般用回也代指颜渊，可能此句中的回，应包含颜回和“回死”两重意思，即固守回，不能死守。既说出了孔子的坚定亦表明了颜回之决绝。这也是孔子对颜回，赞誉有加的原因。通常的解释中翻译为：我以为（颜回）你死了。死是一个既定的事实，论语中记录“颜渊死”孔子相关言行中竟有了好几节，可以看出孔子对颜渊得道而早死的重视与叹惋。既然如此，不不至于颜渊死了，孔子还和颜回对话，这与孔子，不语怪、力、乱、神相违背。真作颜回死了解的话，就是证实了佛教六道轮回的存在，（参见缠中说禅教你打坐系列）因为在何等地位的论语里都明确记载了此种鬼神灵异之事。

上面说神不遇而解其文，这真是太好笑了，难道有人可以文不明而解其意？自己望文生义，故弄玄虚而指望能解孔子之意，恰如缘木求鱼。子畏於匡。曰：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？」「昔吾從夫子，遇難于匡，又伐樹於宋。」

我总觉得不靠谱~