维摩兄引经据典啊，哈哈。
那就先借鉴维摩兄所说讨论一下。。。
不当之处还望见谅。
窃以为儒家提倡的中庸，其本质就是无为法。
子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”
无为法是成就大道之法，八万四千法门，无不是为了向进此法而又有诸般区别。
就大乘的无为法而言，后世佛家学人又把它分为有宗和空宗。
有宗窥见心体，明鉴本源。如六祖坛经言：吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？
世尊拈花微笑，即指此物。后面流行的祖师禅亦多为此。
此有宗，对德的修持要求很高，无贪嗔痴，以利他为益，非唯悟至，心性亦然。
空宗以空性为止归，如金刚经，心经，龙树菩萨的中观论。以空性为基而达妙有，即心体。
然对修行者而言，最适应的法，就是最好的法，大中小乘，心开悟解，皆有达无为之途。
修行者，不外自利和利他。以前者为主，易修中小乘，因无利他心而自求解脱，心性不至，于大乘法难入。
以利他为己任，则于中小乘法虽解却难趣入。
以上妄论，一管之见，见笑。

无为法可以简单理解为佛法所说的世界的真相。唯有圣人可以证知；
有为法则是凡夫（肉眼或天眼）亦能了知的世界假相。
凡夫眼里的世界从来都热热闹闹、分秒变易，每一样事物（物质和精神）都是缘聚则生缘散则灭的有为法。【汉译为有为法可能就采用了“有为”所具有的爱表现、热闹的含义，可惜丧失了缘生（条件具备就生起）的含义】
不过圣者无分别智生起时（慧眼见空），世界的真相（安静空寂、无种种生灭变易的假相）方显露出来。
【汉译为无为法可能就采用了“无为”所具有的不爱表现、安静的含义，但失去了非缘生的含义】
非缘生的含义是指：世界的真相一直都在，不因条件的变化而生起或消失。即不会因假相的遮掩而消逝，也不会因假相的消失而重新生起。
世界的真相虽然一直都在，但能证知真相的圣智
却是生灭变易的有为法。无分别智生起时，就能证知真相，无分别智隐没时，就看不到真相只能看到假相了。

接着离境兄的帖子，继续再说一点。。
无为法是证得实相的方法，其可顿悟，可渐修。
顿悟如：知幻即离，亦无渐次；
渐修如：知幻亦幻，亦复远离，，，
窃以为，顿悟之后，入于无为法，才知道咋样修行，也才算真正的自身修行。
如六祖于五祖处开悟后，开始自度----迷时师渡，悟时自渡。
空性和自性--真空而后妙有。
空性是对空的理解境界，这应该有不同阶段层次，从理入事，有个阶段。
六祖说的“本来无一物”--是空性境界。
而六祖开悟时说的，何期自性本来清净--乃见性。
管见，见笑。

不可把有为法或无为法理解成有为的方法或无为的方法。这纯属望文生义。

佛教也有自己的世界观和方法论。
佛当然不用无为法，本来就是故，如孔子之随心随遇而不逾矩。
无为法是凡夫到佛的路径，而且是唯一路径。
又如，罗汉破五蕴是法，得心解脱是目的。
不过，争论无为法是不是法，暂时没啥意义。。。
敢问离境兄是出家人否？

　　有吧友留言“这个话题有没有用，用不用得上”，随附一句：正信的佛弟子，依循佛陀的教导，闻思修证，实践戒定慧三学，解决日常生活的压力跟烦恼，依法而住，法随法行。

还是讨论无为法如何在现实修行中如何应用吧

有为法的几个特征:能所，人我对待法，有取有舍

有为：分别、粘附、执着；
无为：即心即佛、任运自在、灵光独耀。

无为法特征:不二，无我，无能所，无取舍，比如正常人走路，被人喊时转头等都是无取舍的不二反应，如一人走路总扭捏作态，他就出现了精神衰弱状态，其本质是有意识地干预了人本来自如的无为状态，消除有意识干预(有为法)就叫无为法

佛法中的菩提道【大乘】有五眼的说法：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
这五眼本身均是有为法，前二是有漏有为法、后三是无漏有为法。
其中肉眼和天眼只能见到有为法。
慧眼只能见到无为法。
法眼或见有为法或见无为法，不能同时见。
佛眼能同时观见有为法和无为法。

请教:维摩诘经中的不二法是有为法还是无为法?

作个结语吧。这个帖子是我发出来的，提供给大家一个话题。发现大家的观点分歧还是蛮大的，不过这也是正常现象，如果观点人人都一致反而不正常。离境兄、百千兄和其他留言的吧友大都都比较直率率性，因为观点的不一致难免有言语冲撞的地方。感谢大家的积极留言回复，愿大家有一个愉快的心情。祝各位法上增益，五四青年节快乐！