这个帖子已经酝酿很久了，现在终于有时间把它写出来。
这个贴将讨论以下几个问题
一，功德与成道之路
二，莫名之物与星辰之力天地本源
三，周天诸界的开辟由来
——————————————功德与成道之路————————————
在当年张衍与沈柏霜的对话中，溟沧历代飞升祖师皆是上法。而有记载以来传说中以下法达成凡蜕飞升的真人仅有一位。
我们知道，破境成就越高，未来也就走的越远。而在洞天凡蜕以后，我们知道破境已经远远不仅是资源灵机堆积就能达成的了。回顾前文，功德在过去不少成道之法中都有着影子。
玄泽海界里的繁衍生灵的功德可以中法成道；开了新派的陶真人，也因为开辟门派的功德，达成自家执念成道；而张衍就是因为传下了一条前人未有的不借灵机的修炼道统得了大功德至法成就洞天；
再来看当年的天外大能，太冥祖师以其在九州展现的实力更介于凡蜕之间，但是其遗留的手段，底蕴，背景却绝对不止凡蜕境界，私以为太冥祖师当是一个分身。再看诸位天外大能来九州做了什么，
太冥真人于东离洲灭杀龙君姬无妄，立溟沧派；
鸿翮真人于中柱洲剿杀左逍玄渡鸟，立少清派；
曜汉持玉崖辅助华钦洲封禁了妖蝗，立玉宵派；
陵幽携众修于东华洲斩灭玄阴天魔，立冥泉宗；
诸位祖师来自天外，进入了九州完成这些事情后，又纷纷离开九州
各个分身散布各个界面除妖魔，立功德，传道统，应该是自己成道功果的重要步骤。
不妨设想一下太冥众多分身在无数界面传下道统，或者说要周天诸界，皆有我传下之道统，这个也许就是太冥成道更进一步之法。
而从灵崖所执行的曜汉真人授命可知，炼合各个界空成为自家一姓之物，这个或许就是曜汉真人成道更进一步之法。
现在来看钧尘界，孔嬴身为凡蜕圆满的修士，如一百二十一章中安真君所言，如果不是规矩太严，根本不会有这么多人来作对。我们知道，孔嬴=孔子嬴政，即为儒家伦理纲常和封建独裁专制的结合。他修炼多年，处心积虑为整个钧尘界的教门立下重重纲常规矩，绝不是做无用之功，而很可能也是属于他的一种成道之法。若是孔嬴最终成功的完成了他的努力，也有他自己的功德，或会成为孔嬴成道破境更进一步的路。
孔嬴的道途，与视他人如无物只顾自家好处的无情道并非一路，但是某些地方倒是有异曲同工之处。而这一章中孔嬴与积气宫杨传论道，就有如第5卷299章《无情有情皆是道》所提到上古两位大能因各自道途不同而引发的道理之争。
而张衍当年至法成就洞天，是为天下生灵创下了一门无须灵机炼化自身精气就可成道的法门，虽然限于功行仅仅推衍到开脉那一步，但是未来张衍的成道之路当与这个法门息息相关。炼化自身精气也可以修炼成道，这个法门若是大成，已经不仅仅是传下一门道统的功德了，足以与气道、法道、力道并称，相当于三系之外开辟新天。
————————————莫名之物与星辰之力天地本源—————————
师兄当年力道竞入六转之时，就知道单靠些许精气，并不足以支持破境，而是作为饵药吸引一种无法言喻的莫名之物与其肉身相融合。
现在我们来看看第二次莫名之物的出处。详见第5卷305章《遥渡虚海开天地》。
如文中，当张衍准备离开九州天地关，经过星屑旋光之时，感应到了莫名之物似又一次出现一瞬即逝。那与莫名之物牵连甚大的星屑旋光又是何物呢？让我们回到第7卷104章《取夺一界炼天地》。
九州界空之中并未有任何星辰，真阳大能采摘星辰之后，只留下来星光残影。真阳大能采摘星辰所求的是否与这莫名之物有关呢？在这里我猜想，这莫名之物或许是一方天地的本源，蕴藏在各个星辰和一界内里，甚至可能是真阳以上的大能修炼所需之物。
而我们知道，山海界中的日月早已不存，肉眼所见的日月都是星光所化，就如九州的星辰一般都已经仅存残影。再来看看第7卷119章《日月二君难撼神》。
在腾族的记忆中，上古执掌日月的伯玄伯白于蜷缩于日月之中。联想到当年的真阳大能炼化九州星辰，上古执掌日月的伯玄伯白极有可能实际上是在日月之中吞取其星辰之力修炼。而当年所谓的灭明鸟争夺掌日之权，也多半是争取太阳的星辰本源败北。而以张衍的见闻描述，任何所见之人与之比都是萤火与皓月争辉，伯玄伯白当是真阳大能，也与前文的设定相符。既然日月可以看做巨大的星辰，那么如九州、山海这般天地，是否可以看做更为广大的星辰？如果莫名之物真的是这星辰本源，那一方天地的内里是否也有这样的莫名之物存在？
—————————————周天诸界的开辟由来——————————————
一方天地，到底如何衍生。周天诸界，又是来自何处？
文中已经不止一次提到，山海界有如生灵一般，一呼一吸。见第7卷7章《星辰列日月 乘风言经纶》。
同样，也多次提到元伯化生天地，伯白、伯玄各司日月。以伯玄伯白之能至少已是真阳之境，那化生天地的元伯呢，身为上古大能，元伯又为何要身化天地呢？
先回到方才所提的第5卷299章《无情有情皆是道》的上古两位大能因各自道途不同而引发的道理之争。
舍己从天，以其不自生，方能长生。这与元伯的身化天地何其相似！大道万千，到最后往往殊途同归，而这一条自身炼合一界，化生天地的道途当是元伯的成道更进一步之法。
在第7卷第120章 《一柱神秀连天地》中出现的天生地长的神秀大柱，极有可能就是元伯的脊椎所化，神秀柱上至地表，下可达元伯体内深处，也当是灵门与师兄的机缘所在。
再联想到盘古开天地，三国时期的《三五历记》有载：
【天地混沌如鸡之，盘古生其中，万八千岁，天地开闢，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地】（注意：一日九变）
再回顾第7卷98章《枉接因果应前誓》中伯白之子元伯之孙天鬼始祖的九变：
以误道大大的功力，元伯后裔的九变与盘古的九变会只是巧合吗？再次再次拜服一下误道大大的通识渊博。
当然并不是每方天地都有大能炼化合身一体，如钧尘界就是遍布星辰，并未有如九州和山海的巨大州陆天地。
我们知道，象相能开辟洞天，凡蜕能开辟小界，那么有的大界是否可有更高的大能开辟而来？山海界中的浑天青空，就极有可能是元伯化生天地前所开辟的一方天地。
既然浑天青空有可能是元伯留下的遗泽，不妨大胆设想，化生九州壳关坚固的某位大能，是否留下了遗泽也在自家体内，再联系一下，最为神秘的魔藏魔简，是否是此位大能生前所修行依仗的道传至宝？神秀大柱在元伯的体内直通地底，凑巧的是，魔藏魔简同样也处于九州地下的冥河九气最下第六层之中。九州地根已动，已至一方天地的末期，而第6卷295章《嘘呵天地气 一力定乾坤》中所提及的对自己并无恶意的魔性，是否是唤醒九州大能的关键？
欢迎大家探讨，在此只做抛砖引玉
这个贴将讨论以下几个问题
一，功德与成道之路
二，莫名之物与星辰之力天地本源
三，周天诸界的开辟由来
——————————————功德与成道之路————————————
在当年张衍与沈柏霜的对话中，溟沧历代飞升祖师皆是上法。而有记载以来传说中以下法达成凡蜕飞升的真人仅有一位。
我们知道，破境成就越高，未来也就走的越远。而在洞天凡蜕以后，我们知道破境已经远远不仅是资源灵机堆积就能达成的了。回顾前文，功德在过去不少成道之法中都有着影子。
玄泽海界里的繁衍生灵的功德可以中法成道；开了新派的陶真人，也因为开辟门派的功德，达成自家执念成道；而张衍就是因为传下了一条前人未有的不借灵机的修炼道统得了大功德至法成就洞天；
再来看当年的天外大能，太冥祖师以其在九州展现的实力更介于凡蜕之间，但是其遗留的手段，底蕴，背景却绝对不止凡蜕境界，私以为太冥祖师当是一个分身。再看诸位天外大能来九州做了什么，
太冥真人于东离洲灭杀龙君姬无妄，立溟沧派；
鸿翮真人于中柱洲剿杀左逍玄渡鸟，立少清派；
曜汉持玉崖辅助华钦洲封禁了妖蝗，立玉宵派；
陵幽携众修于东华洲斩灭玄阴天魔，立冥泉宗；
诸位祖师来自天外，进入了九州完成这些事情后，又纷纷离开九州
各个分身散布各个界面除妖魔，立功德，传道统，应该是自己成道功果的重要步骤。
不妨设想一下太冥众多分身在无数界面传下道统，或者说要周天诸界，皆有我传下之道统，这个也许就是太冥成道更进一步之法。
而从灵崖所执行的曜汉真人授命可知，炼合各个界空成为自家一姓之物，这个或许就是曜汉真人成道更进一步之法。
现在来看钧尘界，孔嬴身为凡蜕圆满的修士，如一百二十一章中安真君所言，如果不是规矩太严，根本不会有这么多人来作对。我们知道，孔嬴=孔子嬴政，即为儒家伦理纲常和封建独裁专制的结合。他修炼多年，处心积虑为整个钧尘界的教门立下重重纲常规矩，绝不是做无用之功，而很可能也是属于他的一种成道之法。若是孔嬴最终成功的完成了他的努力，也有他自己的功德，或会成为孔嬴成道破境更进一步的路。
孔嬴的道途，与视他人如无物只顾自家好处的无情道并非一路，但是某些地方倒是有异曲同工之处。而这一章中孔嬴与积气宫杨传论道，就有如第5卷299章《无情有情皆是道》所提到上古两位大能因各自道途不同而引发的道理之争。
而张衍当年至法成就洞天，是为天下生灵创下了一门无须灵机炼化自身精气就可成道的法门，虽然限于功行仅仅推衍到开脉那一步，但是未来张衍的成道之路当与这个法门息息相关。炼化自身精气也可以修炼成道，这个法门若是大成，已经不仅仅是传下一门道统的功德了，足以与气道、法道、力道并称，相当于三系之外开辟新天。
————————————莫名之物与星辰之力天地本源—————————
师兄当年力道竞入六转之时，就知道单靠些许精气，并不足以支持破境，而是作为饵药吸引一种无法言喻的莫名之物与其肉身相融合。
现在我们来看看第二次莫名之物的出处。详见第5卷305章《遥渡虚海开天地》。
如文中，当张衍准备离开九州天地关，经过星屑旋光之时，感应到了莫名之物似又一次出现一瞬即逝。那与莫名之物牵连甚大的星屑旋光又是何物呢？让我们回到第7卷104章《取夺一界炼天地》。
九州界空之中并未有任何星辰，真阳大能采摘星辰之后，只留下来星光残影。真阳大能采摘星辰所求的是否与这莫名之物有关呢？在这里我猜想，这莫名之物或许是一方天地的本源，蕴藏在各个星辰和一界内里，甚至可能是真阳以上的大能修炼所需之物。
而我们知道，山海界中的日月早已不存，肉眼所见的日月都是星光所化，就如九州的星辰一般都已经仅存残影。再来看看第7卷119章《日月二君难撼神》。
在腾族的记忆中，上古执掌日月的伯玄伯白于蜷缩于日月之中。联想到当年的真阳大能炼化九州星辰，上古执掌日月的伯玄伯白极有可能实际上是在日月之中吞取其星辰之力修炼。而当年所谓的灭明鸟争夺掌日之权，也多半是争取太阳的星辰本源败北。而以张衍的见闻描述，任何所见之人与之比都是萤火与皓月争辉，伯玄伯白当是真阳大能，也与前文的设定相符。既然日月可以看做巨大的星辰，那么如九州、山海这般天地，是否可以看做更为广大的星辰？如果莫名之物真的是这星辰本源，那一方天地的内里是否也有这样的莫名之物存在？
—————————————周天诸界的开辟由来——————————————
一方天地，到底如何衍生。周天诸界，又是来自何处？
文中已经不止一次提到，山海界有如生灵一般，一呼一吸。见第7卷7章《星辰列日月 乘风言经纶》。
同样，也多次提到元伯化生天地，伯白、伯玄各司日月。以伯玄伯白之能至少已是真阳之境，那化生天地的元伯呢，身为上古大能，元伯又为何要身化天地呢？
先回到方才所提的第5卷299章《无情有情皆是道》的上古两位大能因各自道途不同而引发的道理之争。
舍己从天，以其不自生，方能长生。这与元伯的身化天地何其相似！大道万千，到最后往往殊途同归，而这一条自身炼合一界，化生天地的道途当是元伯的成道更进一步之法。
在第7卷第120章 《一柱神秀连天地》中出现的天生地长的神秀大柱，极有可能就是元伯的脊椎所化，神秀柱上至地表，下可达元伯体内深处，也当是灵门与师兄的机缘所在。
再联想到盘古开天地，三国时期的《三五历记》有载：
【天地混沌如鸡之，盘古生其中，万八千岁，天地开闢，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地】（注意：一日九变）
再回顾第7卷98章《枉接因果应前誓》中伯白之子元伯之孙天鬼始祖的九变：
以误道大大的功力，元伯后裔的九变与盘古的九变会只是巧合吗？再次再次拜服一下误道大大的通识渊博。
当然并不是每方天地都有大能炼化合身一体，如钧尘界就是遍布星辰，并未有如九州和山海的巨大州陆天地。
我们知道，象相能开辟洞天，凡蜕能开辟小界，那么有的大界是否可有更高的大能开辟而来？山海界中的浑天青空，就极有可能是元伯化生天地前所开辟的一方天地。
既然浑天青空有可能是元伯留下的遗泽，不妨大胆设想，化生九州壳关坚固的某位大能，是否留下了遗泽也在自家体内，再联系一下，最为神秘的魔藏魔简，是否是此位大能生前所修行依仗的道传至宝？神秀大柱在元伯的体内直通地底，凑巧的是，魔藏魔简同样也处于九州地下的冥河九气最下第六层之中。九州地根已动，已至一方天地的末期，而第6卷295章《嘘呵天地气 一力定乾坤》中所提及的对自己并无恶意的魔性，是否是唤醒九州大能的关键？
欢迎大家探讨，在此只做抛砖引玉
