如此：藏之久久，
或睡或醒，不拘，
总要知得：睡炁不睡心，
方能：不昏沉放纵，
孔子所谓：寝不尸，
世人每解孔子：寝不尸，
但以为：捐足缩首，
不似：死尸之象，
其实，则非。
世人，一睡如死，每唤不醒；
至人，睡体，不睡神，
其炁，息不粗，
其心，神常觉，
如无声响则已，
一有声响，无不：昭昭灵灵，
此即：吾道之睡法。
学者，于其睡时，
亦能：到此境地否？
如未到此，
不须：别处寻讨这个消息，
但将：你平日有急事时一想，
此时虽睡，此心不能放下，
故，一触便觉，
如此一悟，
自知：睡体不睡神之法。

总之，
只是：打起精神，提撕唤醒，
不令：一念稍宽，即是。
此不过为学者，
未能具得：一番惊觉者，
设一个法子，
其实，心造其微，
则又：不必拘拘于此。
至藏此心
于：冥漠之中、虚无之窟，
久之，自有：一阳来复之机。
若是无归宿，
则亦安能有阳生之候？
即或有之，亦是幻象，
非是：真阳发生。
又云：
藏之深深，方能：达之亹亹。
此时，真阳未充，
不必，专责其阳炁之生，
必须：先要静养，
迨至：精盈炁盛，
而后：真阳发生，
其势：有不可遏，
否则，
若无：秋冬之藏，
安有：春夏之发？
升降之道，
观其：一年春夏秋冬
与其：一天一昼一夜
即可：悟得其微。
须知：
一息，有：升降，
一周天，亦有：升降，
只在自己，审定：其中消息，
或当升，或当降，不差毫厘，
斯无：火热水寒之患。
及到：归藏时候，
则有：
三花聚顶、五炁朝元、
和合五行、攒簇四象之景，
苟未到其间，
则上离下坎、左肝右肺各不相谋。
学者，打坐，
则外之气不调，内之炁不静，
上之炁不降，下之炁不升，
所谓“坎离不交”者是；
丹田两边之炁，
又如两扇交开，一撞而来，
又复一撞而去，
所谓“龙虎不交”者是。
学者，务将：
外之气与内之炁会成一团，
上下左右攒做一处，
此即是三花聚顶、五炁归元。
斯时离中真精与坎中元炁，
中间用一点真息以媒妁之，
是即三家合一，浑成一团太和，
如此方算炼丹。
若一有不齐，即不成丹，
有如：夫妇交媾，
将一身四体五官百骸之神炁，
无不聚积于丹田，
由是而生男育女，始能无一不具；
若一有不到，即有所缺，
如缺耳缺鼻独足独手者，
皆由父母媾精时有一处不聚者。
欲修炼大丹，变出百千万亿化身，
其必先聚精会神，
将一身元炁尽包罗于玄玄一窍之中，
自然不求丹而丹自结。
尤要知得：
道有一定，法无一定，
犹之：士农工商各务一业，
皆可以养身保家，不必区区于一定。
惟天理良心是吾人生生之本，
固有之良，无论何人皆少不得，
若不求诸内而责诸外，
务要为农者同乎士，
为士者同乎商，
则又：万难齐。
生等既明得这个消息，
则视三教圣人设法各有不同，
要皆归于一道；
否则执此为是，斥彼为非，
未有不互相排挤而刺刺不休。
果能如此见明，
即一切旁门小术亦无恶于志。
但尔等破漏之躯，
不得不从事于修命造命之学
以先固其精神，
然后方有大智慧以烛道，
大精神以任道，
大力量以扶道，以下学上达之基，
须自家明明确确会得其真，
方能不受他人之惑。
如今人心日坏，世俗日非，
皆由大道不明，以至斯极。
若欲挽回世道，救正人心，
非将大道明明道破，直直说出，
万不能将浇漓之世界
变而成淳厚之风俗焉。
但仙佛垂书尽多，
究其指出本源、
抉破性命之旨者寥寥无几，
此岂诸仙众圣之不务本而逐末？
良由斯世斯人痼蔽日深，
沉溺日久，即语之以下学，
犹觉不能亲切有味，
何况最上上乘之道！
能明：三教同源、内外合一之旨，
故，为师，奉命前来，大泄天机，
以为：天下告。
此下手之功，不过了命之学，
未可遽语于了性之功。
然要知吾道性命双修，
虽曰修命，性在其中。
若修命无性，
则所谓先天一味大药，
又从何而有？
吾门弟子尽多，
然能明得性源，又能知道命蒂，
必从踏实下手而不落于顽空者，
惟生等差足语此；
外此但知修命不解修性，
亦有但知修性不解修命，
此皆落于一边，其于中道何有！
古人有言，
修道易，炼魔难，诚哉是言。
色魔、食魔，易于制伏，
独有：睡魔难炼，
是以，禅家有长坐不卧之法。
人之真元常在夜间走失，
苟睡眠不谨，
则精自下漏，气从上泄，
元神无依亦弃躯而出，
三宝各自驱散，
人身安得而久存？
至人睡时，收神下藏丹窟，
与气合交，水火互相拘钤，
则神不外驰而气自安定矣。
今，以常人言之，神则寄于目。
而夜寐既熟，
则藏之于肾，至夙兴之时，
而目之神有不爽然清乎？
藉其不夜而肾神岂能清？
今又：以天道言之，
日，则：丽之于天，
而夜沦地中则藏之于海，
至启明之侯，
而天之气有不爽然乎？
藉其不夜而海气岂能清？
此则崔公《入药镜》所谓：
水火交，永不老。
今之人懵而睡，忽然而醒，
是何物主之而使之觉？
魂与神并则觉，
魄与尸合则昏。
昏者，死之根。
觉者，生之兆。
魂属阳，而喜清虚，
魄属阴，而好驰骋。