阁皂山灵宝派元始宗坛的传授，也是以镇山法剑为信物。南宋白玉蟾曾游历阁皂山，当时灵宝派嗣教传箓宗师是朱季愈。白玉蟾《心远堂记》说朱季愈"两辖宫事，数携琴剑诣京华，所至权贵皆倒屣之。上方紫其裾，赐其冲妙之号，今太极葛仙翁四十代剑印、符箓之坛属以之。"20
法剑作为道士的法器，伴随着道士的宗教人生。历史上不乏视剑为生命的道士，武夷山道士陈天锡，"惟蓄一琴，复事一剑，可谓苍梧紫櫄之琴，青萍赤荇之剑也 "21。吕洞宾得火龙真人天遁剑法，曾赋诗曰："昔年曾遇火龙君，一剑相传伴此身。"22历史上道士修炼剑术，使道家剑术自成风格，相传李白"十五好剑 术，……击剑为任侠"23。道教的剑仙、剑侠，是明清武侠小说着力渲染的形象。
在民间神话传说中还有法剑代形的故事。南朝梁殷芸《殷芸小说》记载："王子乔墓在京茂陵。国乱时，有人盗发之，都无所见，唯有一剑悬在空中。欲取之，剑便 作龙鸣虎吼，遂不敢近，俄而飞上天。《神仙经》云：'真人去世，而多以剑代其形，五百年后，剑亦能灵化。'此其验也。"仙人王子乔墓中之剑，能显示剑解的 灵异，这就是所谓的飞仙剑。天师剑也有此灵异，相传"时有异光，或间吟吼，乍存乍亡，颇彰灵应"24。此类灵剑的民间传说，有道经的神秘记载为依据。刘宋 道经《洞玄灵宝道学科仪》卷下说法剑："逐辟邪魔万精，又以照五形，依经奉致，飞仙剑代形耳。或谓曰'分影剑'，或曰'挥神刀'。"25唐代西山道士万 振，于龙朔元年(661)尸解于京师，"数日启棺，惟有一剑一仗而已。诏以铜函盛剑杖，葬于西山天宝洞之侧。"26这就是以剑代形的例证。按道教的经法制 度，道士羽化后法剑随之埋入墓中。《正一威仪经》载正一死亡威仪："正一符箓，券契环剑，布囊盛之，随身入士。"27宋代茅山道士沈若济死后，"其徒奉治 命，掘地六尺许，得石板大书六字曰：'沈公瘗剑于此'，观者异焉。"28茅山上清派第十九代宗师王栖霞奉南唐烈祖李升召至金陵，于保大元年(943)四月 隐化于金陵玄真观，其弟子"奉冠剑归葬雷平山"29。唐代道士谢通修解化，"门人以棺殓之，是夕梦其师曰：'吾有宝剑，何不随吾?'迟明以剑入于棺。 "30唐代天台山道士剂瀛羽化之时，"戒其门人使与剑俱葬"，至乾符(874-879)、中和(881-885)间，台州帅刘文手下裨将李生发其坟欲以取 剑，"其剑哮吼有声，郡党惊惧，卒不敢取。李生命瘗之而去"31。唐代西山道士胡惠超道行高绝，预知羽化之期将近，命弟子于游帷观西北伏龙冈造砖坟，"藏 太玄真符二，七星神剑、灵宝策杖各一，三日而讫。天师正衣冠，坐绳床，异香满室，空中云鹤，墙外人马之声，纷纷不绝，视之己解蜕矣。"32

二、道教斋醮科仪中的法剑
在道教斋醮科仪中，法剑是高功行法的法器，科仪中的咒语、书讳、取气、焚符，都要以法剑相配合。道教认为代天行化，布令宣威，全凭三尺法剑。醮坛上高功之 法剑，具有斩妖驱邪的无比神力。《灵宝玉鉴》卷十二敕坛之法，先在醮坛东南地户上安水剑。道教以地户为天地之气初生，凡物之类出入之处，这就是所谓"水曰 五行之首，有秽皆除；剑为百炼之刚，无妖不斩"33。金允中《上清灵宝大法》卷二十禁坛仪，法师以剑横水盂上取气，说："臣某奉宣上帝，敕吾之剑：足济水 火，体法乾坤，坚刚励百炼之锋，雪刃涵七星之象。指天而妖星殒晦，召雷而紫电飞腾。吾今仗握叱妖氛，三界鬼神皆指摄，一挥万里总澄清，地境邪精俱绝灭。 "34
在道教斋醮科仪中，高功执法剑与咒语相配合，更增强法剑的威慑力。南宋吕太古《道门通教必用集》卷七《威仪篇》中，记载了斋醮坛场使用的三首剑咒。仪式中 高功右手执剑，左手执水碗，念剑水相向咒曰："吾水非常之水，五龙五星真气之水。吾剑非凡之剑，就炼坚刚，七星挟旁，踏蹑北斗，跨踞魁罡。"35
杜天师杀剑咒曰："太上有命，普告万灵。促召天真，俱会帝庭。……挥剑前驱，焕掷火铃。激命甲驺，虎卒天丁。风火齐战，伐邪绞精。"36
张无尽金箓仪中煞剑咒曰："太上有命，普告万灵。天将统天下，伐天鼓，扬天旌，挥金星，掷火铃，捕无影，搜无声。"37
《西游记》第45回记三清观道士登坛祈雨，就描写有配合运用剑咒的情景："那大仙走进去，更不谦虚，直上高台立定，旁边有个小道士，捧了几张黄纸书就的符 字，一口宝剑，递与大仙。大仙执着宝剑，念声咒语，将一道符在烛上烧了。"38在道教的咒语法术中，有一类专门的剑咒，《太上三洞神咒》的卓剑咒、火铃神 咒，就是以剑驱邪的咒语。《道法会元》卷一百五十四敕剑咒曰："日间剑光照吾体，夜间剑光照吾身。天神闻之低头入，地神闻之鞠躬行。应是天魔外道，邪鬼神 只，妖孽怪物之类，急速潜藏，头破脑裂，急急如混元上帝律令!"39
在道教斋醮科仪中，高功法师存想通神的法术，也有仙真手执法剑的内容。《灵宝玉鉴》卷十二敕坛之法，法师存想上仙蔽身大将军唐宏，戴朱阳赤帻通天大冠，绛 章丹衣，右执龙头玉剑，左持金符。《太上助国救民总真秘要》卷五上章法师存想："己身为驱邪院使，伏地冥心，存二童子执剑持印。"40《灵宝六丁秘法》说 高功行存印法："先存东北印，丁卯玉女立于印角，手执青蛇之剑。次丁巳玉女在东南角，手执或黄或白色之剑。次存西南印，丁未玉女立在印角，手执或白或黄之 剑。次存西北印，丁丑玉女立在印角，手执或黑或黄之剑。次存丁酉、丁亥，玉女立在左，右手执或青或黄蛇之剑。存想毕，低声念咒一百八十遍。"41神霄派雷 法中的法术，法剑的运用更有特色。《道法会元》卷六十八载：高功法师左手雷局，右手提剑在手，与天皇对立，"存天皇人首蛇身，头顶水轮，足踏水轮，涌身万 丈，吾身亦涌身万丈，大怒。存天昏地黑，速转身一匝，用剑斩天皇符为两段，此谓之'飞剑斩天皇'也"42。道教的变神法术，用于雷法中的驱役呼召，高功在 变神法术中存想神仙："左手握驱邪院印，右手仗三昧火精剑。"43
在道教的传度仪式中，师父要向弟子传授法剑，弟子在仪式上跪受法剑，即表示已获得道法的传承。南宋宁全真《上清灵宝大法》卷三十《传度科格门》，其中有传 度法剑的仪格，传度法师告诫弟子说："原夫代天行化，布令宣威，全凭三尺之神锋，以制神魔之非道。光腾七曜，威摄万灵，凡有指呼，无不响应，吾今付汝，切 宜珍藏。"44明周思得《上清灵宝济度大成金书》卷十九《灵宝传度仪》，也记载了传法剑的仪格。法师执剑对弟子说："光射斗牛，法象雌雄，神灵景震，枝派 分宗。旁辉九丑，肃清提封，上盘云汉，严摄罡风。导人变化，倏忽西东，律戒妄用，号曰'神锋'，以今授子，子其领之。"45法师在谆谆告诫之后，才将法剑 授予弟子。道教的传度科仪，在师徒之间形成授受的盟约，弟子法剑应用之有道，法剑可用于防身，也可用于斩邪，违此妄用则不可。《灵宝净明院行遣式》的咒剑 就说："神剑非铁，化气于身，取彼日月，炼以丙丁。三年剑成，斩邪戮人，不杀无罪，不伐忠臣。有违此而妄用者，如师此盟。"46

道教斋醮科仪的施食炼度，高功最后要打破地狱，拯救亡灵。受盟威法箓的正一法师，在仪式中用法剑扣狱扃破狱。宋路时中《无上玄元三天玉堂大法》卷十五说： "破狱之法，合以策仗扣狱扃。而所以用策仗者，三洞法师也。有持剑而破狱者，正一法师也。"47道教斋醮的祭风、祭雨科仪，高功法师要执剑行法，依仗三尺 法剑的奇妙神力，高功才得以呼风唤雨。北宋王文卿曾行雷法驱邪，"至夜月明，仗剑登坛，飞符叱咤，风雷大作，天地晦冥"48。《三国演义》卷二十一《孔明 秋夜祭北斗》，写诸葛亮于帐中祈禳北斗，这时"姜维入帐，正见孔明披发仗剑，踏罡步斗，压镇将星。忽听得寨外呐喊，欲令人问时，魏延入帐报曰：'魏兵至 矣!'延脚步走急，将主灯扑灭。孔明弃剑而叹曰：'死生有命，富贵在天。主灯已灭，吾岂能存乎?不可得而禳也!'"49
当代华南道教的斋醮科仪，坛场书写"仗剑登坛诚通三界，步罡踏斗表奏诸天"的对联。斋醮中的许多仪节，高功都要用剑施行法术。如斋醮中高功的"颂符"，是 在读完上元天官宝诰之后，高功口中吸水仗剑，向坛场的符纸喷水，用剑挥击。然后高功左手执鸡，右手举剑切下鸡冠，将鸡血洒在符纸上。"50
法剑作为驱邪斩妖的法器，在道教法术的实践中形成了运用法剑的三等剑法。《翊圣保德传》卷上说："剑法有三……或地只作孽，水族生妖，分野为灾，国家轸 虑，当以上剑治之；或山泽之怪，飞走之雄，震骇闾阎，侵毒黎庶，当以中剑治之；或魑魅之徒，夔魖之辈，挟邪暴物，作祟害人，当以下剑治之。"51北宋张守 真总结的三等剑法，是与斋醮的三等坛法相一致的。
自清代以来，道教与民间信仰的结合更为紧密。在民间节日庆典中出现的道士，俨然是手执法剑的威仪形象。这里试举二例以说明：
清嘉庆《汉州志》载："二月'春社'后，设坛建醮。作纸龙船，坐瘟、火二神像，周巡四隅，众扮执役，呵导前行，一道士仗剑随之。鼓乐齐鸣以逐疫，谓之'平安清醮会'，是古傩遗意。"52
民国《云阳县志》载："上春延道流于社祠，禳祷祈年，曰'清醮'。醮将毕，一人羽衣持剑，竹纸为船，至同社家，诵咒掷杯珓而去，曰'扫荡'，除祟意也。"53

在道教的内丹修炼中，将剑法借用来比喻修炼的层次。《真龙虎九仙经》说依炼丹功力之深浅，所成仙有天侠、仙侠、灵侠、风侠、水侠、火侠、气侠、鬼侠、剑侠 九等之分，剑侠为九仙之上乘。《纯阳帝君神化妙通纪》卷二《密印剑法第七化》载正阳师真对纯阳帝君说："修真体道，全凭慧力坚持；入妙造玄，先要志刚决 烈。所以极终极始，天地莫迁；大用大机，鬼神莫测。故圣人携宝剑倒斡璇玑，仗刚锋直摧魔怪，故有剑法之喻也。此剑也，采无极至精，合先天元气，假乾坤之炉 鞴，运元始之钳锤，慧火煅成，灵泉磨利，以太极为环，刚中为柄，美利为刃，清净为匣，虚白灿烂，纯粹坚刚。运造化之机，秉仁威之令，举之无今古，按之无先 后。六天神鬼，归降三界，妖魔乞命，破烦恼障，绝贪爱缘。斩七情，诛六贼，断嗔怒，剿妄邪。事物来前，迎刃而解。藏之身，可以无生死体象先；撝之政，可以 镇国家清天下。"65纯阳帝君得此内丹剑法，称之为"先天遁神剑"。李道纯《中和集》卷五铸剑诗曰："明师授我铸神锋，全籍阴阳造化功。锻炼乾刚坤作冶， 吹嘘离火巽为风。做成龙象心官巧，扫荡妖氛志帅雄。学道高人知此趣，等闲劈碎太虚空。"66诗中以铸剑作比喻，讲的是内丹修炼的工夫。
道教以慧剑、心剑喻指丹法，此在全真宗师的诗词描写中，尤为生动形象。《中和集》卷四《慧剑歌》曰："自从至人传剑诀，正令全提诚决烈。有人问我觅踪由， 向道不是寻常铁。此块铁，出坤方，得入吾手便轩昂。赫赫火中加火炼，工夫百炼炼成钢。学道人，知此诀，阳神威猛阴魔灭。神功妙用实难量，我今剖露为君 说。……此宝剑，本无形，为有神功强立名。学道修真凭此剑，若无此剑道难成。"67《玄虚子鸣真集》收录五首《慧剑》诗，其第五首《惠剑》诗曰："吾获宝 剑已多年，入地穿山得自然。瑞气铸成群怪匿，清光磨就万邪迁。辉辉光焰射星斗，灿灿锋芒覆地天。闲挂碧霄宫殿侧，不须重举伴神仙。"68《纯阳真人浑成 集》"心剑"诗曰："我有龙泉匣里藏，令人肝胆荧神光。一从提上中宫帐，万里群魔不敢当。"69在道门中广为流传的《慧剑吟》诗曰："紫极洞中传剑诀，不 属阴阳不用铁。先天元气煅熔冲，铸成便会诛妖孽。"70中国历史上有一类剑诗，文士以剑为吟诵题材，而道教全真宗师的剑诗，吟诵的主题是内丹修炼，与世俗 剑诗的精神境界迥然不同。
马丹阳《满庭芳》词曰："吾剑非凡，玉皇宣赐，非吾谁敢承当。青蛇三尺，时复起祥光。剔起乾坤骨髓，劈开太一真阳。何人铸?耶溪欧冶，金水配柔刚。不知， 何处用，除邪斩怪，宁静诸方。斡开万象，尽化玄霜。惟有修行不谨，轻轻指，魂魄飞扬。匣中响，雷声震动，万里鬼神藏。"71词中述及法剑的神授、形制、斩 怪、修行，就其对法剑宗教功能特质的描述而言，此可谓吟剑诗词中的上乘之作。

结语
在道教的法术体系中，法剑是运用广泛的法器。道教认为法剑是神授之宝物，是代天行法的利器。法剑作为道派传承的信物，历来为道教各派所珍视，被视为镇山之 法器。道经中所见法剑的各种名称，无一不蕴涵着道教的义理。道教认为若无法剑，则济世度人之道难成。法剑喻指道士的道性修持，具有斩妖驱邪的宗教功能，它 确乎是度人之道法的象征。