1、离开华夏主体较早，各民族相互包容合作的观念不够牢。中原华夏经过了漫长的战争和民族融合、交流、相处历史，如，炎黄战蚩尤、历代王朝的更替。

2、上座部小乘教的盛行及传承，虽利于个人修行和实践，但博爱观念不够强。这与“家中心”观念不矛盾，只是在“修齐治平”中加强了“修”而已。

3、(缅信史时代)跟中原王国的交往关系中，缅人感受不够好。
虽然战争也赢过，但双方地位不对等，中原看来是局部靖边战争输赢不重要，缅人看来是捍卫独立王国的战争输赢很在意。

4、(缅信史时代)跟掸族的交往关系中，缅人荣耀与屈辱参半，胜利的荣耀与失败的屈辱，都刻骨铭心。争强斗狠之心不能静息。

5、等级观念相当重。官本位、僧本位、老本位、男本位。这些身份方面的等级观念，或来自华夏文化，或来自佛教文化，或来自缅人的社会演变，都有一个共同点：对主动权、控制权的看重。

6、对世界历史的阶段性结果(一个一个帝国崩溃，小国一个一个独立)重视过度，导致了对“自我主宰”的追求信念。“我缅人协会”具有典型的代表意义。

9、缅族精英对国际关系的理解偏差。
误以为，在“联邦国家”形式下，各加盟邦的领土和主权(国防权、外交权、内政权)可以用“联邦级内政”加以控制和改变，别国“不能干预”。
殊不知，加盟帮的领土和主权，只是依据邦际协议而“委托代理”，并非“转让、赠送、上缴”，所以，不经补充协议就不可以轻易“冻结、废除”。

10、对社会发展根本规律认识的偏差。
A、误以为实践终将证明：成就与雄心总是一致；或者简单自信一定能找到具体办法让社会快速发达。
B、误以为“缅联邦”独立之后的一小段“亚洲最富”就算发达，甚至误以为“缅联邦”的日子一定会芝麻开花。
C、误以为这“10年中兴”是大缅族主义的成功。
D、最重要的，误以为缅族文化水平或文明程度高于其他兄弟民族，所以独断独行比较干脆、高效。

11、南亚种姓制度的传统文化糟粕影响。像印度。
六个级别的“身份证”是典型标志。
六个级别的“身份证”是典型标志。

结语：
1、大缅主义是一个观念系统，一系列基础观念支撑着它，缅族精英极难放弃大缅主义。观念问题，最好靠讨论思考、形成正确认识来解决。
2、大缅主义有着深刻的历史根源和现实的根源，即肥沃土壤。根源问题，要解决就更是难上难，需要整个民族对历史进行充分反思、对现实进行充分认识，不过，也唯此一途才能根除谬种、正本清源。
（完）
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