天心章第一
祖师曰：
天心者，三才同禀之心，丹书所谓玄窍是也。人人具有。贤哲启之，愚迷闭之。启则长生，闭则短折。
委之命数者，凡夫之见也。无人不愿求生，而无寻死。夫岂别有肺肠哉？六根以引之，六尘以扰之，駸駸年少，转眼颓殁。至人悯之，授以至道。诲者谆谆，听者渺渺。其故何哉？盖不明大道体用，而互相戕贼。如是求生，犹南辕而北辙也。夫岂知大道以虚无为体，以隐现为用，故须不住于有，不住于无，而气机通流。
吾辈功法，惟当以太一为本，金华为末，则本末相资。长生不死矣。斯道也，古来仙真，心心相印，传一得一。自太上化现，递传东华，以及南北二宗。
道本无隐，而心传极秘。非秘也，非心授心受，不能授受也。口传固妙，而领会难一，况笔亦乎。是以太上大道，贵乎心传。而授受于鸟睹之中，豁然而开，师不得期授于弟，弟不得期受于师。真信纯纯，一旦机合神融，洞然豁然。或相视一笑，或涕泣承当。入道悟道，均有同然者。第或由悟而入者有诸，由入而悟者有诸，未有不由心一、心信而入而得者。不一则散，不信则浮。散则光不聚，浮则光不凝。不能自见其心，又何能合太上所传之心？
故儒崇内省，道崇内观。佛氏《四十二章经》亦云：“置心一处，何事不办？”盖以无上大道，只完得一心全体焉耳。全体惟何？虚净无杂焉耳，宗旨妙体如此。宗旨妙用，亦惟在置心一处也。内观即是置心一处之诀，即是心传秘旨。非徒可以心领，且可以口授。非徒可以口授，且可以笔示。
至于功造其极，心空漏尽之时，然后恍然洞彻玄妙之旨。非笔之所得而示，并非口之所得而传。真虚真寂，真净真无，一颗玄珠，心心相印，极秘也。至得悟得入之后，而仍极显矣。此无他，天心洞启故耳。
今之求道者若涉大水，其无津涯，已到彼岸，则如筏喻者，法尚应舍，若不知所从者，可不示之以筏乎？我今叨为度师，先当明示以筏。然天心一窍，不在身中，不在身外，不可摸索而开，只可默存以俟。欲识其存，不外色即是空，空即是色。丹书所谓是那么，非那么，非那么，却那么。才是如如，一开永开也。而功法在于存诚两字。
诸子存诚妙用，尚有诀中捷诀。乃于万缘放下之时，惟用梵文伊字。（即日月天罡，在人身即是左目右目与眉心，先天神人皆具三目，如斗母雷祖是也。人知修炼，眉心即开，所开之目，名曰天目是也。）以字中点存诸眉心，以左点存左目，右点存右目，则人两目神光，自得会眉心。眉心即天目，乃为三光会归出入之总户（丹书所谓日月合璧之处）。人能用三目如梵伊字然，微以意运如磨境，三光立聚眉心，光耀如日现前，即以意引临心后关前（关即双关也）。此一处也，按即玄牝之门。以意引之，光立随临，而毋忘若如二字玄义，天心必自洞启。以后玄用，再为细示。所切嘱者，终始弗为元引耳。（元者，气机之所变幻，皆非真实玄况。若为引动，便堕魔窟。）
诸子遵循行去，别无求进之法，只在纯想于此。《楞严经》云：“纯想即飞，必生天上。”天非苍苍之天，即生身于乾宫是也，久之自然得有身外天。
盖身犹国土，而一乃主君，光即主君心意。又如主君敕旨，故一回光，则周身之气皆上朝。如圣王定都立极，执玉帛者万国。又如主佐同心，臣庶自然奉命，各司其事。诸子只去专一回光，便是无上妙谛。回之既久，此光凝结，即成自然法身。廓而充之，吾宗所谓鄞鄂，西教所谓法王城是也。主君得辅，精气日生，而神愈旺。一旦身心触化，岂仅天外有天，身外有身已哉？
然金华即金丹，神明变化，各师于心。此中妙诀，虽不差毫末，然而甚活。全要聪明，又须沉静。非极聪明人行不得，非极沉静人守不得。
此节乃是举世棒喝。举世学人，万不可少此一喝。而蒋氏所得之本节去之，是未身体力行之故。无他，信未真笃所致也。

元神识神章第二
祖师曰:
天地视人如蜉蝣，大道视天地亦泡影。惟元神真性，则超元会而上之。 其精气则随天地而败坏矣。然有元神在，即无极也，生天生地，皆由此矣。学人但能护元神，则超生阴阳外，不在三界中。此见性方可，所谓本来面目也。
此“见性方可”四字是棒喝，万不可删。而誊本删之，今仍补入。祖意盖言人于大道，乃有行而不能入、得而不能守者，总以未见真性本体，不能无疑。大障随之，此其所以不入不守也。非真见而曰守，不过守所闻焉耳。若果能见，未有不能守也。故祖圣意，重在见性一边。一得故知此章四字为棒喝，是承上章而来也。
凡人投胎时，元神居方寸，而识神则居下心。下面血肉心，形如大桃，有肺以覆翼之，肝以佐之，大小肠承之。假如一曰不食，心上便大不自在。至闻惊则跳，闻怒而闷，见死亡则悲，见美色则眩，头上何尝微微有些儿动(问方寸不能动乎 )？方寸中之真意，如何能动？到动时，便不妙，然亦最妙。凡人死时方动，此为不妙。最妙者，光凝结为法身，渐渐灵通欲动矣。此千古不传之秘也。
谨按：千古不传之秘，非仅光凝法身一节。如云元神居方寸，识神居下心。古哲未尝一并指示，而后学乃有误认识心为心，而加之以运注，翻著有为，以致助火。盖此血肉心体，识神所依，属阴火，惟宜致寂致虚而致无者。元神乃真性，来自乾，亦属火，天火也。祖师故并标而出之。
下识心如强藩悍将，欺天君孤立，便尔遥执纪纲，久之太阿倒置矣。今拟光照元宫，如英明主有伊周佐之，日日回光，如左右臣工,尽心辅弼。内政既肃，自然一切奸邪，无不倒戈乞命矣。
丹道以精水、神火、意土三者为无上之宝。精水云何 ? 乃先天真一之炁。神火即光也。意土即中宫天心也。以神火为用，意土为体，精水为基。凡人以意生身，身不止七尺者为身也。盖身有魄焉，魄附识而用，识依魄而生。魄阴也，识之体也。识不断则生生世世，魄之变形易舍无已也。惟有魂者，神之所藏也。魂昼寓于目，夜舍于肝。寓目而视，舍肝而梦。梦者，神游也。九天九地，刹那历遍。觉则冥冥焉。拘于形也，即拘于魄也。故回光即所以炼魂，即所以保神，即所以制魄，即所以断识。古人出世法，炼尽阴滓以返纯乾，不过消魄全魂耳。回光者，消阴制魄之诀也。无返乾之功，只有回光之诀。光即乾也，回之即返之也。只守此法，自然精足，神火发生，意土凝定，而圣胎可结矣。蜣螂转丸，而丸中生白，神注之纯功也。粪丸中尚可生胎离壳，而吾天心休息处，注神于此，安得不生身乎?
此功法，究其入手，以回光聚天池。是由泥丸外宫，悬于天目，有如日然。以意引由绛阙，存照中黄透入玄窍，乃达神室。既则牵降识神，下达下田，其时必有津液护识神而就冶炼者也。斯篇妙语，乃樵云大师，得自驻世神人李蓬头者。神人本性瞿，故明殉节忠宣公讳式耜之子，管天仙亦以师礼事之者。乾隆四十三年，云游至金盖。斯时樵云大师，尚未皈依太虚也。越四载，太虚翁至，谕将斯论，注于是章之下，今故述之。
此是回光聚泥丸以后工法。大忌躁妄，又忌散漫与昏沉。法惟万虑皆空，一念不扰，待得天心一开，则自油然照入。是时也，不独一身百窍，窍窍放光，大地天元三才三宝，皆可悠然感至者。
故我斯时，总以不采采之，其妙更无穷焉。而祖师不之示者，恐学者鄞鄂未固，而世财未充，且于言外藏有妙义，不可不为述及也。
盖神室毗连绛阙，绛阙一地，纯以无作无为为事。如是寂体寂照，绛阙乃凉，识神有制。始自随神下降下田，受烹受炼，而无逆违之验，其妙在于一念虚寂，则六贼六根，自无驻足处。中宫始泰，元神得以临莅，而胎元有兆矣。祖师玄意盖如此。是即无为功里施功之作用，而即儒之使由不使知也。
一灵真性，既落乾宫，便分魂魄。魂在天心，阳也，轻清之气也，此自太虚得来，与元始同形。魄，阴也，沉浊之气也，附于有形之凡体。魂好生，魄望死。一切好色动气皆魄之所为，即识神也。死后享血食，活则大苦，阴返阴也。物以类聚也。学人炼尽阴魄，即为纯阳。

回光守中章第三
祖师曰:
回光之名何昉乎？昉之自文始真人也(即关尹子)。回光，则天地阴阳之气无不凝。所谓精思者此也，纯气者此也，纯想者此也。初行之诀，是有中似无。久之功成，身外有身，乃无中似有，百日专功光才真，方为神火。百日后，光自然聚。一点真阳，忽生黍珠，如夫妇交合有胎，便当静以待之。光之回，即火候也。
回光之益之妙，本文详矣。回光得聚之诀亦备矣，然犹有欲取先与玄妙一诀，可引而伸之，其诀乃放光以引耳。放光妙用，在知廓其气机，欲廓气机在知气透九霄，欲行上透须知下达。下达作用，须先目光聚于乾宫。光足则下达中下，乃穿闾后透顶而上。透愈高，现俞愈广。觉广，仍以事回耳。此未传之秘也。
夫元化之中，有阳光为主宰。有形者为日，在人为目。走漏神识，莫此甚顺。故金华之道，全用逆法。
回光者，非回一身之精华，直回造化之真气。非止一时之妄想，直空千劫之轮回。故一息当一年人间时刻也，一息当百年九途长夜也。凡人自■（户卧切，音和）地一声之后，逐境顺生，至老未尝逆视。阳气衰灭，便是九幽之界。故《楞严经》云：“纯想即飞，纯情即堕。”学人想少情多，沉沦下道。惟谛观息静，便成正觉，用逆法也。《阴符经》云：“机在目”，《黄帝•素问》云：“人身精华，皆上注于空窍”是也。得此一节，长生者在兹，超生者亦在兹也。此贯彻三教工夫也。
光不在身中，亦不在身外，山河、日月、大地，无非此光，故不独在身中。聪明智慧，一切运转，亦无非此光，所以亦不在身外。天地之光华，布满天下。一身之光华，亦自漫天盖地。所以一回光，天地山河，一切皆回矣。
人之精华，上注于目，此人身之大关键也。子辈思之，一日不静坐，此光流转，何所底止？若一刻能静坐，万劫千生，从此了彻。万法归于静，真不可思议此妙谛也。然工夫下手，由浅入深，由粗入细，总以不间断为妙。工夫始终则一，但其间冷暖自知，要归于天空海阔，万法如如，方为得手。
圣圣相传，不离返照。孔云知止，释号观心，老云内观，皆此法也。但返照二字，人人能言，不能得手，未识二字之义耳。返者，自知觉之心，返乎形神末兆之初，则吾六尺之中，返求个天地末生之体。今人但一二时闲坐，反顾其私，便云返照，安得到头？
佛道二祖，教人看鼻尖者，非谓著念于鼻端也，亦非谓眼观鼻端，而念又注中黄也。眼之所至，心亦至焉。心之所至，气亦至焉。何能一上而一下也？又何能忽上而忽下也？此皆认指为月。毕竟如何？曰鼻端二字最妙，只是借鼻以为眼之准耳。初不在鼻上，盖以太开眼，则视远而不见鼻矣。太闭眼，则眼合而不见鼻矣。太开失之外走，易于散乱。太闭失之内驰，易于昏沉。惟垂帘得中，恰好望见鼻端，故取以为准。只是垂帘恰好去处，彼光自然透入，不劳你注射与不注射也。
天心章言以意引临心后关前，是示功夫已到之人，统说回光之全功也。此言不必念又注黄中，是教初学凝神一处以聚光，不可分心两处也。待得透入之后则鼻尖是指，中黄是月。看鼻尖者，用以为眼之准，使无外走内驰之弊，惟垂帘为得中。然意初不在鼻而在天目，所以聚光于此。光既得聚，则又须引光下注中黄。盖以中黄，在人身地天之正中，即易之黄中，释氏所谓缘中，吾宗名曰玄牝之门，乃是生天、生地、生人、生物之玄窍。修真成道之基，基于此者。初学如何便得注此？故须假鼻尖以为准，始得光聚天目。天目为三光之都会，而山根为人身之性户。上达泥丸，中达黄中，下通脐后者，故须凝聚光于此处，由此而下注，是乃不易之功法。然忌太著意，又忌无意，兼忌躐等而进。其理如此，必须循序而行。尤须无滞无脱，密密绵绵，一任自然。总以光聚黄中为得也。
看鼻端只在最初入静处，举眼一视，定个准则，便放下。如泥水匠人用线一般，彼只起手一挂，便依了做上去，不只管把线看也。
　　止观是佛法，原不秘的。以两目谛观鼻端，正身安坐。系心缘中，道言中黄，佛言缘中，一也。不必言头中，初学但于两目中间齐平处系念便了。光是活泼泼的东西，系念眼之齐平处，光自然透入，不必著一念于中黄也。此数语，已括尽要旨，其余入静出静前后，以小止观书，印证可也。
　　缘中二字极妙。中无不在，遍大千皆在里许。聊指造化之机，缘此入门耳，缘此为端倪，非有定着也。此一字之义。活甚妙甚。
止观二字，原离不得，即定慧也。以后凡念起时，不要仍旧兀坐，当究此念在何处，从何起，从何灭，反复推穷，了不可得，即见此念起处也。不要又讨过起处，所谓“觅心了不可得”，“吾与汝安心竟”，此是正观，反此者名为邪观。如是不可得已。即仍旧绵绵去，止而继之以观，观而继之以止，是定慧双修法。此为回光。回者，止也。光者，观也。止而不观，名为有回无光。观而不止，名为有光而无回，志之。
止观，原文有此。推究功法，是为未见心体，且不真信心体本虚、本无、本净、本寂，故有等等推究，造至了不可得。盖已为汝安心竟也，此一句，是为即境指点法。若已见性，一照即觉，妄自遁矣，不劳推究。妄去体验，不劳寻觅，然只可为已见性者道。若未见性，必令从推究体得，尚须当下点破，信根方坚，疑根方断也。此后绵绵行去，但嘱勿动勿随，凭他妄说弥天盖地，而吾体自存。种种妄说，一切如浮云之点太虚，与我何损之有？盖此种种妄说，乃是气机，第无净尽之理。一起扫除之念，此念即妄，此起即著。古德云：“驱除烦恼重增念，趋向真如即是邪。”故吾宗但嘱勿动，动则非逐即随。岂仅乱性已哉？谨按此节祖意，乃在知止，故有等等推究功法也。吾辈事之，但加心信以行。一味返妄归真，返妄归真，不外回字。回光自返，无劳引导。一得寂体宗旨，谓当静也照，动也照，第照字须若春之日，秋之月，乃为得宜耳。
【网络文字录入者按】：■为外口内力。

回光差谬章第五
　祖师曰：
诸子工夫，渐渐纯熟。然枯木岩前错路多，正要细细开示。此中消息，身到方知。吾今则可以言矣。
吾宗与禅学不同，有一步一徵验。请先言其差别处，然后再言徵证。
宗旨将行之际，预作方便，勿多用心，放教活泼泼地。令气和心适，然后入静。
静时正要得机得窍，不可坐在无事甲里（原注:所谓无记空也）。万缘放下之中，惺惺自若也。又不可着意承当（原注:凡太认真即易有此，非谓不宜认真，但真消息在若有若无之间，以有意无意得之，可也。）。惺惺不昧之中，放下自若也。又不可堕于蕴界。所谓蕴界者，乃五阴魔用事。
如一般入定，而槁木死灰之意多，大地阳春之意少。此则落阴界，其气冷，其息沉，且有许多寒衰景象，久之便堕木石。又不可随于万缘，如一入静，而无端众绪忽至，欲却之不能，随之反觉顺适。此名主为奴役，久之落于色欲界。上者生人，下者生狸奴中，若狐仙是也，彼在名山中，亦自受用风月花果，琪树瑶草。三五百年受用去，多至数千年，然报尽还生诸趣中。
此数者皆差路也。差路既知，然后以求证验。

回光证验章第六
　　祖师曰：
证验亦多，不可以小根小器承当，必思度尽众生。不可以轻心慢心承当，必须请事斯语。
静中绵绵无间，神情悦豫，如醉如浴。此为遍体阳和，金华乍吐也。既而万类俱寂，皓月中天，觉大地俱是光明境界。此为心体开明，金华正放也。既而遍体充实，不畏风霜，人当之兴味索然者，我遇之精神更旺。黄金起屋，白玉为台。世间腐朽之物，我以真气呵之立生。红血为乳，七尺肉团，无非金宝。此则金华大凝也。
第一段，是《应观经》日落大水行树法象。日落者，从混沌立基，无极也。上善若水，清而无暇。此即太极主宰，出震之帝也。震为木，故以行树象焉。七重行树，七窍光明也。（西北乾方移一位为坎，日落大水，乾坎之象也。坎为子方，冬至雷在地中，隐隐隆隆，至震而阳方出地上矣，行树之象也。余可类而推之者。）
第二段，即肇基于此，大地为冰。琉璃宝地，光明渐渐凝矣。所以有莲台而继之佛现也。金性即现，非佛而何？佛者，大觉金仙也。此大段徵验耳。
山本此下载有宣示秘文：
至此，鸾笔忽停。时值月晦，倏大明亮，非日非月，而毫末不隐，异香充塞，空中隐隐闻有天乐。久之，鸾始飞舞。判曰：此毗卢遮那如来光注也。
吾宗太上曾言，昔我于无量劫前，位证无量寿主。境土极西，去今西牛贺洲，十万八千里，国曰无量寿国。我于斯地，集诸同志万五千人。即身即世，即世即身。以觉通性，灭度一切。光明藏中，法界如琉璃。而大地行树，七宝凝成。人无男女，莲花化生。飞潜动植，无不咸若，寿亦无量。今之阿弥陀佛国，即昔无量寿国也。今岩于龙峤演说先天虚无太一金华宗旨，盖亦欲自此修证，可俾东土化成极乐国。
善哉！善哉！宏愿肇宣，宏运斯应。朕兆有开必先，性光无运勿届。今得感降祖性光注，福庇无量矣。祖性，即毗卢遮那如来也。
长春邱祖亦临坛，训曰：“《金则经》曰：如来者，无有从来，亦无所去。如名如来，心存则现，念隐即泯。泯现者迹耳，并无生灭者也。”其时候真咸会，各有颂赞，不能悉述，识其要训如此。
此真八万劫一集之会，不期于龙峤遇之。得读是书者，慎毋自弃。裔孙太定谨识。
此先哲石庵氏所志，今蒋氏所本，乃中宗后裔，掩袭此书。而抑北宗，故削去之。誊本亦然，兹特为补录。
现在可考证者有三：一则坐去神入谷中，闻人说话如隔里许，一一明了，而声入皆如谷中答响，未尝不闻，我未尝一闻。此为神在谷中，随时可以自验。一则静中，目光腾腾，满前皆白，如在云中。开眼觅身，无从觅视，此为虚室生白，内外通明，吉祥止止也。 一则静中肉身絪緼，如绵如玉。坐中若留不住，而腾腾上浮，此为神归顶天，久之上升，可以立待。 此三者，皆现在可验者也。然亦是说不尽的，随人根器，各现殊胜。如止观中所云：“善根发相是也。”此事如人饮水，冷暖自知。须自己信得过方真，先得一炁，即在现前。证验中自讨，一炁若得，丹亦立成。此一粒真黍也。一粒复一粒，从微而至著。有时时之先天，一粒是也。有统体之先天，一粒乃至无量也。一粒有一粒之力量，此要自家愿大，为第一义。
蒋本誊本，“自家愿人”，改作“胆大”，此误笔，是大有关系。盖“愿大”两字，即承根器而来。愿大者，大根大器人，非自了汉也。况上文功作，并无根异，何须胆大乎？

回光活法章第七
祖师曰：
回光循循然行去，不要废弃正业。古人云：“事来要应过，物来要识过。”子以正念治事，即光不为物转。当境即回。此时时无相之回光也。
日用间能刻刻随事返照，不着一毫人我相，便是随地回光，此第一妙用。清晨能遣尽诸缘，静坐一、二时，最妙。
凡应事接物，只用返照法，便无一刻间断。如此行之三月、两月，天上诸真，必来印证矣。

逍遥诀章第八
　祖师曰：
玉清留下道遥诀，四字凝神入气穴。六月俄看白雪飞，三更又见日轮赫。
水中吹起藉巽风，天上游归食坤德。更有一句玄中玄，无何有乡是真宅。
　　律诗一首，玄奥已尽。大道之要，不外无为而为四字。惟无为，故不滞方所形象。惟无为而为，故不堕顽空死虚。作用不外一中，而枢机全在二目。二目者，斗柄也。斡旋造化，转运阴阳。其大药，则始终一水中金而已（即水中铅）。
前言回光，乃指点初机。从外以制内，即辅以得主。此为中下之士，修下二关，以透上一关者也。今路头渐明，机括渐熟，天不爱道，直泄无上宗旨。诸子秘之秘之，勉之勉之。
　　夫回光其总名耳。工夫进一层，则光华盛一番，回法更妙一番。前者由外制内，今则居中御外。前者即辅相主，今则奉主宣猷，面目一大颠倒矣。
法子： 欲入静，先调摄身心，自在安和。放下万缘，一丝不挂。天心正位乎中，然后两目垂帘，如奉圣旨以召大臣，孰敢不至？次以两目内照坎宫，光华所到，真阳即出以应之。
离，外阳而内阴，乾体也。一阴入内而为主，随物生心，顺出流转。今回光内照，不随物生，阴气即住，而光华注照，则纯阳也。同类必亲，故坎阳上腾。非坎阳也，仍是乾阳应乾阳耳。二物一遇，便纽结不散，絪緼活动，倏来倏往，倏浮倏沉。自己元宫中，恍若太虚无量，遍身轻妙欲腾，所谓云满千山也。次则来往无踪，浮沉无辨，脉住气停，此则真交媾矣，所谓月涵万水也。俟其杳冥中，忽然天心一动，此则一阳来复，活子时也。然而此中消息要细说。
山本此下，载有王昆阳律祖玄论。时为康熙戊辰秋，律祖自北南来，馆于杭城宗阳宫。靖庵隐真往谒，呈上此书。律师郑重其仪，拜而阅之。曰：“太上心传，备于此矣。是乃即世圆行之功法，而淑世功验亦于此卜，不可偏在一身看。其大旨微露在斡旋造化二句，虽无一字及普济，而此章内功缜密，此中正陶冶全世功法。不言世，而世在其中。行功至此章，身世方有真验可得。二三子毋自歉，亦毋自恃，大行正有待也”。乃命小子识之。今故附梓于后，后学者勉之。太定谨白。
一得今按：蒋本此注不录，誊本亦不载。律祖谓行有待，信矣。
凡人一听，耳目逐物而动，物去则已。此之动静，全是民庶，而天君反随之役，是常与鬼居矣。今令一动一静，皆与人俱。人乃真人，即身中天君也。彼动则与之俱动，动则天根也。 静则与之俱静，静则月窟也。动静无端，亦与之为动静无端。休息上下，亦与之为休息上下。所谓天根月窟闲来也。
天心镇静，动违其时，则失之嫩。天心已动，而后动以应之，则失之老。天心一动，即以真意上升乾宫，而神光视顶为导引焉，此动而应时者也。天中既升乾顶，游扬自得，忽而欲寂，急以真意引入黄庭，而目光视中黄神室焉，既而欲寂者一念不生矣，视内者忽忘其视矣。尔时身心便当一场大放。万缘泯迹，即我之神室鼎炉，亦不知在何所。欲觅己身，了不可得。此为天入地中，众妙归根之时也，即此便是凝神入气穴。
　　夫一回光也，始而散者欲敛，六用不行，此为涵养本原，添油接命也。既而敛者，自然优游，不费纤毫之力，此为安神祖窍，翕聚先天也。既而影响俱灭，寂然大定，此为蛰藏气穴，众妙归根也。一节中具有三节，一节中具有九节，且俟后日发挥。
今以一节中具有三节言之：当其涵养而初静也，翕聚亦为涵养，蛰藏亦为涵养，至后而涵养皆蛰藏矣。中一层可类推，不易处而处分矣。此为无形之窍，千处万处一处也。不易时而时分焉，此为无候之时，元会运世一刻也。
谨按：无形之窍，玄窍是也。玄窍无处，三才尽在玄窍之中。何大何小，何远何近，何人何物，何身何世之有分限哉？无候之候，活时是也。活时无候，万古总在活时之中。何上元、下元，春、夏、秋、冬、子、午、卯、酉、月、日、时、刻之可执哉？
然而欲开玄窍，须于活午、活子者。动极而静，静极而动。窍之得体，盖于此耳。何为活子？万类无声，一机时振，而无所得者是。何为活午？万路齐开，一机时寂，而无所归者是。盖以窍无刻闭，机寂则现。机搅则隐。现则觉，隐则迷。觉则循真，迷则入惑。欲启玄窍，绝无动运法。惟在寂体。是故智者，但自栖神虚无。气机之动静，含光视之而已。亦不须作意寂定于其间，故能无入而不自得。回光妙诀盖如此。循是诀者，活子亦得，活午亦得。
正子正午，或得或失，不出乎心。心为机所自出耳，是为正本清源之要旨。曰子曰午者，动与静，阴与阳，乃于此别。而得有后先，有清浊，有老嫩。乃在一节之中，具有九节焉，其说繁烦。五种仙誊所自出，有非一言得了者，祖故谕云，俟后发挥。
凡心非极静则不能动，动则妄动，非本体之动也。故曰：感于物而动，性之欲也。若不感于物而动，即天地之动也。不以天之动对天之性句，落下说个欲字，欲在有物也。此为出位之思，动而有动矣。一念不起，则正念乃生，此为真意。寂然大定中，而天机忽动。非无意之动乎？无为而为，即此意。
诗首二句，全括金华作用。次二句是日月互体意。六月，即离火也。白雪飞，即离中真阴，将返乎坤也。三更，即坎水也。日轮，即坎中一阳，将赫然而返乎乾也，取坎填离即在此中。次二句，说斗柄作用，升降全机。水中非坎乎？目为巽风，目光照入坎宫，摄召太阳之精是也。天上即乾宫，游归食坤德，即神入气中，天入地中，养火也。末二句，是指出诀中诀。诀中之诀，始终离不得，所谓洗心涤虑为沐浴也。圣学以知止始，以止至善终，始乎无极，归乎无极。
佛以“无住而生心”为一大藏教旨，吾道以“致虚”二字，完性命全功。总之,三教不过一句，为出死护生之神丹。“神丹”惟何 ? 曰一切处无心而已。吾道最秘者沐浴，如此一部全功，不过“心空”二字，足以了之。今一言指破，省却数十年参访矣。
　　子辈不明二节中具有三节，我以佛家“空、假、中”三观为喻。三观先空，看一切物皆空。 次假，虽知其空，然不毁万物，仍于空中建立一切事。既不毁万物，而又不著万物，此为中观。当其修空观时，亦知万物不可毁，而又不著，此兼三观也。然毕竟以看得空为得力。故修空观，则空固空，假亦空，中亦空。修假观，是用上得力居多，则假固假，空亦假，中亦假。中道时亦作空想，然不名为空，而名为中矣。亦作假观，然不名为假，而名为中矣，至于中，则不必言矣。
吾虽有时单说离，有时兼说坎，究竟不曾移动一句。开口提云:枢机全在二目。所谓枢机者，用也。用此斡旋造化，非言造化止此也。六根七窍，悉是光明藏，岂取二目而他概不问乎？用坎阳，仍用离光照摄，即此便明。朱子（朱子云阳，讳元育，北宗法派）尝云：“瞎子不好修道，聋子不妨。”与吾言异？特表其主辅轻重耳。
　　日月原是一物，曰中含真阴，是真月之精。月窟不在月而在日，所谓月之窟也，不然，只言月足矣。月中翕真阳，是真日之光。日光反在月中，所谓天之根也.不然，自言天足矣。一日一月，分开止是半个，合来方成一个全体。如一夫一妇，独居不成家室。有夫有妇，方算得一家完全。然而物难喻道，夫妇分开，不失为两人。日月分开，不成全体矣。知此则耳目犹是也。吾谓瞎子已无耳，聋子已无目，如此看来，说甚一物，说甚两物，说甚六恨，六根一根也。说甚七窍，七窍一窍也。吾言只透露其相通处，所以不见有两。子辈专执其隔处，所以随处换却眼睛。

百曰筑基章第九
　祖师曰：
《心印经》云：“回风混合，百曰功灵。”总之立基百日，方有真光。如子辈尚是目光，非神火也，非性光也，非慧智炬烛也。回之百日，则精气自足，真阳自生。水中自有真火，以此持行，自然交媾，自然结胎。吾方在不识不知之天，而婴儿自成矣。若略作意，便是外道。
百日立基，非百日也。一日立基，非一日也。一息立基，非呼吸之谓也。息者，自心也。自心为息，元神也，元气也，元精也。升降离合，悉从心起。有无虚实，咸在念中。一息一生持，何止百日?然百日亦一息也。
　　百曰只在得力，昼中得力，夜中受用。夜中得力，昼中受用。
百日立基，玉旨也。上真言语，无不与人身应。真师言语，无不与学人应。此是玄中之玄，不可解者也。见性乃知，所以学人必求真师授记，任性发出，一一皆验。

性光识光章第十
祖师曰：
回光法原通行、止、坐、卧，只要自得机窍。吾前开示：“虚室生白”。光非白邪？
但有一说，初未见光时，此为效验。若见为光，而有意著之，即落意识，非性光也。子不管他有光无光，只要无念生念。何为无念？“千休千处得”。何为生念？“一念一生持”。此念乃正念，与平曰念不同。今心为念，念者，现在心也，此心即光即药。凡人视物，任眼一照去，不及分别，此为“性光”。如镜之无心而照也，如水之无心而鉴也。少刻即为“识光”，以其分别也。镜有影，已无镜矣，水有象，已非水矣。光有识，尚何光哉？
子等初则“性光”，转念则识，识起而光杳不可觅。非无光也，光已为识矣。黄帝曰：“声动，不生声而生响”，即此义也。《楞严推勘入门》曰：“不在尘，不在识，惟还根”。此则何意？尘是外物，所谓器界也，与吾了不相涉。逐物则认物为己，物必有还，通还户牖，明还日月。将他为自，终非吾有。至于不汝还者，非汝而谁？明还日月，见日月之明无还也。天有无日月之时，人无有无见日月之性。若然，则分别日月者，还可与为吾有耶？不知因明暗而分别者，当明暗两忘之时，分别何在？故亦有还，此为内尘也。惟见性无还，见性之时，见非是见，则见性亦还矣。还者,还其识流转之见性，即阿难使汝流转心目为咎也。初言八还，上七者，皆明其一一有还。姑留见性，以为阿难拄杖。究竟见性既带八识，非真不还也。最后并此一破，方为真见性，真不还矣。
子等回光，正回其最初不还之光，故一毫识念用不着。使汝流转者，惟此六根。使汝成菩提者，亦惟此六根。而尘与识皆不用。非用根也，用其根中之性耳。今不堕识回光，则用根中之元性。落识而回光，则用根中之识性，毫厘之辨，乃在此也。
用心即为识光，放下乃为性光。毫厘干里，不可不辨。识不断，则神不生。心不空，则丹不结。
心静则丹，心空即药。不著一物，是名心静。不留一物，是名心空。空见为空，空犹末空。空忘其空，斯名真空。

坎离交媾章第十一
　祖师曰：
凡漏泄精神，动而交物者，皆离也。凡收转神识，静而中涵者，皆坎也。七窍与外走者为离，七窍之内返者为坎。一阴主于逐色随声，一阳主于返闻收见。坎离即阴阳。
阴阳即性命，性命即身心，身心即神气。一自敛息，精神不为境缘流转，即是真交。而沉默趺坐时，又无论矣。
周天章第十二
　　祖师曰：
周天非以气作主，以心到为妙诀。若毕竟如何周天，是助长也。无心而守，无意而行。仰观乎天，三百六十五度，刻刻变迁，而斗枢终古不移（蒋本誊本俱作斗柄。钱恬斋方伯藏本作北辰。朱石君中堂佩本亦作北辰，而注载：当从龙峤本作斗枢。其下有注曰，斗枢即北斗第三禄存贞星君，德合北极辰星。辰星者，镇星也。动而不出其极者，故北斗禄存星君亦自终古不移其处，斗为天心,盖以此。邵子诗曰：”冬至子之半，天心无改移。”以其定若枢然,故曰斗枢。况按是书出自龙峤山房，世本不足据云，可见是书都中自有，陶本可采，蒋侍郎何故不之采？想必误于王和尚也）。吾心亦犹是也。心即斗枢，气即群星。吾身之气，四肢百骸，原是贯通。不要十分著力，于此锻炼识神，断除妄见，然后药生。药非有形之物，此性光也。而即先天之真气，然必于大定后方见，并无采法，言采者大谬矣。见之既久，心地光明，自然心空漏尽，解脱尘海。若今日龙虎，明日水火，终成妄想。吾昔受火龙真人口诀如是，不知丹书所说，更何如也。
　　一日有一周天，一刻有一周天。坎离交处，便是一周。我之交，即天之回旋也，未能休歇。所以有交之时，即有不交之时。然天之回旋，未尝少息。果能阴阳交泰，大地阳和，我之中宫正位，万物一时畅遂，即丹经沐浴法也，非大周天而何 ？（石庵氏曰：“句中有话,莫小用了”，今世本皆失，采入。） 此中火候，实实有大小不同，究竟无大小可别。（石庵氏曰：“吾辈可以悟矣，小就,惜哉!”）到得工夫自然，不知坎离为何物，天地为何等，孰为交，孰为一周、两周，何处觅大小之别耶？
总之一身旋运难真。不真，见得极大亦小；真则一回旋，天地万物悉与之回旋。即在方寸处，极小亦为极大。故金丹火候，全要行归自然。不自然，天地自还天地，万物各归万物。若欲强之使合，终不能合。即如天时亢旱，阴阳不和。乾坤未尝一日不周，然终看得有多少不自然处。我能转运阴阳，调摄自然。一时云蒸雨降，草木酣适，山河流畅。纵有乖戾，亦顿释，此即大周天也。
不可无此棒喝，不真即妄，毫厘而亿万亿也。治身得真，医世在其中矣。寂而体之，祖即以天时验内功.旨哉旨哉！
　　问活子时其妙，必认定正子时，似著相。曰不著相，不指明正子时，何从而识活子时？既识得活子时，确然又有正子时。是一是二，非正非活，总要人看得真。一真则无不正，无不活矣。见得不真，何者为活？何者为正耶？即如活子时，是时时见得的。毕竟到正子时，志气清明，活子时愈觉发现。若未识得活的，且只向正的时候验取，则正者现前，活者无不神妙矣。

劝世歌章 第十三
祖师曰：
吾因度世丹衷热，不惜婆心并饶舌。世尊亦为大因缘，
直指生死真可惜。老君也患有吾身，传示谷神人不识。
吾今略说寻真路：黄中通理载大易； 正位居体是玄关，
子午中间堪定息。光回祖窍万神安，药产川原一气出。
透幕变化有金光，一轮红曰常赫赫。世人错认坎离精，
搬运中肾成间隔。 如何人道合天心，天若符兮道自合。
放下万缘毫不起，此是先天真无极。 太虚穆穆朕兆捐，
性命关头忘意识。意识忘后见本真，水清珠现玄难测。
无始烦障一旦空，玉京降下九龙册。步霄汉兮登天阙，
掌风霆兮驱霹雳。 凝神定息是初机，退藏密地是常寂。
　　吾昔度张珍奴二词，会有宗旨。子后午前非时也，坎离耳。定息者，息息归根中黄也。坐者，心不动也。夹脊者，非背上轮子，乃直透玉清大路也。双关者，此处有难言。忌忘神守，而贵虚寂与无。所守，守此义也。液于是化，血于是成，而后于是返先天。气于是返神，神于是还虚，虚于是合道，道于是圆志，志于是满愿。诀不胜述，此处是也。（此处十三句惟我宗坛遗册有之）至如地雷震动山头者，真气生也。黄芽出土者，真药生也。而基皆筑于神守双关也。（此一句惟宗坛遗册有之）小小二段，已尽修行大路，明此可不惑于人言。
　　昔夫子与颜子登泰山顶，望吴门白马。颜子见为匹练，太用眼力，神光走落，故致早死，回光可不勉哉！
　　回光在纯心行去，只待真息凝照于中宫，久之自能通灵达变也。总是心静气定为基，心忘气凝为效，气息心空为丹成，心气浑一为温养，明心见性为了道。子辈各宜勉力行去，错过光阴，可惜也。七子勉之。一日不行，一日即鬼也。一息行此，一息真仙也。参赞化育，其基于此，七子勉之！
编者的话
一、《吕祖师先天虚无太乙金华宗旨》为太乙门修炼的主要丹书之一。太乙门属南宗，主张性命双修，其修炼顺序是先命后性。《太乙金华宗旨》曰：“太乙者。无上之谓也。丹诀甚多。总假有为而臻无为。”有为以修命，无为以了性。内丹站桩功即为命功，乃有为法也。有为之命功乃修炼之根基。根基牢固，再修无为之道的坐势丹道秘功以了性。性命俱了，仙道成矣。
二、太乙大道以炼气为主旨。《吕祖师先天虚无太乙金华宗旨》曰：“金华即光也。光是何色。取象于金华。亦秘一光字。在内是先天太乙之真气。水乡铅只此一味者。此也。”修炼太乙大道即修炼先天太乙之真气。先天太乙之真气，乃炼丹之药，只此一味。《吕祖师先天虚无太乙金华宗旨》曰：“神丹为何？曰：一切处无心而已。吾道最秘者沐浴。如此一部全功。不过心空二字足以了之。”“心不空则丹不结。心静则丹。心空即药。”“断除妄见。然后药生。药非有形之物。此性光也。亦即先天之真气。”
三、南北二宗都称得自吕祖真传。北宗自然也可以从《宗旨》中找到自己修炼的依据。《宗旨》一书对南北二宗的修炼，都具有指导意义。但《宗旨》并不能代表南北二宗的具体修炼术。绝不可硬搬《宗旨》中的一些论述，妄加修炼，以免出偏。
四、学习丹书，可增长知识，还可从中悟出一些道理，从而指导自己的修炼。但学习中，不要钻牛角尖，不可一字一句都要弄个水落石出。因丹书上的语言含蓄而意深。有些论述只可意会而不可言说。丹经曰：道不可言，言而非也。丹书是论“道”的书，自然也应该包括这个意思。故编者不回答读者对本书的提问。请谅解。
五、《太乙金华宗旨》一书，版本甚多。不同的版本，在具体内容上是有差别的，但主要精神是一致的。本书出处是《道藏精华》第一集，由蒋侍郎元庭辑，上浣金盖山人闵一得订正。
【网络文字录入者按】：此篇据武当太乙气功培训中心印制本录入。