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一、赏罚公正
赏罚公正一直是基本原则。《吕氏春秋。当赏篇》：“凡赏非以爱也，罚非以以恶也，用观归也。所归善，虽恶之赏，所归不善，然爱之罚。”一是提出赏罚公正不殉私情，不以好恶来论赏罚；二是赏罚标准应该归善，即用行为好坏裁定，行为导致结果好，尽管感情上憎恶也要奖赏，行为导致结婚坏，即使喜欢他也要处罚。
《韩非。主道篇》：“是故诚有功，则虽疏必赏，诚有过，则虽近爱必诛。疏贱必赏，近爱者必诛，则疏贱者不怠，而近爱者不骄。”
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二、刑上究，赏下流。
处罚时重点追究职位高，而行赏时注重低层人。
《尉缭子。武议篇》：“杀人贵大，赏之贵小。当杀，而虽贵重，必杀之，是刑上究也。赏及牛童马困者，是赏下流也”
《六韬。将威篇》：“将以诛大为威，以赏小为明，以罚审为禁止而令行。故杀一人而三军震者杀之，赏一人而万人悦者赏之。杀贵大，赏贵小，杀其当路贵重之臣，是刑上极也；赏及牛竖，马洗既养之徒，是赏下通也。刑上极，赏下通，是将威所行也。”心理学这做法，是通过提高赏罚的影响力从而扩大赏罚的效果。
三、赏誉同轨
赏这里指物质，誉指提高名声来产生精神上的鼓励。
《韩非。八经篇》：“赏誉同轨，非诛俱行”意思是奖赏和赞扬结合，贬斥和处罚并行。
《韩非。五置篇》：“故主施赏无迁，行诛无赦，誉辅其赏，毁随其罚，则贤不肖俱尽其力矣。”也就说，给予奖赏同时给予荣誉，实施刑罚同时加之恶名。鼓励好人而震慑坏人因为韩非“民之性，有生之实，有生之名”
心理学就是：人不仅追求物质的满足，也有获得好名声的需要，或者有物质精神需要。
四、先亲附后处罚
赏罚执行者和接受者之间人际关系对赏罚效果影响。没有信任和亲敬下，处罚效果要受到影响。
《孙子兵法。行军篇》：“卒未亲附而罚之，则不服，不服则难用，卒已亲附而罚不行，则不可用。故令之以文，齐之以武，是谓必取。”两种失误，一是下属没亲附下，处罚会减弱处罚效果，二是已经取得下属爱戴和拥护却不严格要求就不能使用他们。
心理上看双方信任感会加强赏罚效果，，因此，实施赏罚时，一方面要用体贴和爱护是其心悦诚服，另一方面要用严格的纪律是其行动整齐。
五、赏如山，罚如水
赏罚能否起到运用，关键看是否能推行下去，这要决定于许多因素。
《尉缭子。兵教篇》：“赏如山，罚如溪。太上无过，其次补过，使人无得私语。诸罚而请不罚者死，诸赏而不赏者死。”三方面意义，一是奖励好人好事，要像高山坚定不移，惩罚坏人坏事要像溪水那样畅通无阻；二是执行赏罚最主要的是不发生失误，发生了及时纠正；三是对阻挠赏罚公正进行的要处罚。这三点再加上注重执行者的意志品质与能力，强调要表现赏罚的严肃性，使赏罚真正落实。
七、赏罚适度
赏罚在什么程度适宜，古代思想家长期讨论的问题。有的主张重刑少赏，以商鞅法家为代表。
如韩非《饬令篇》：“重刑少赏，上爱民，民死赏；多赏轻刑，上不爱民，民不死赏”也就说，刑罚重，赏赐少，这是主爱护民众，民众就会拼死立功求赏；反之，赏赐多，民众反而不会拼死立功求赏。这种观点在实施过程中演化为严律酷刑，造成人怨声载道，并不为人所接受。
《管子。牧民篇》则持相反观点：“故刑罚不足以畏其意，杀戳不足以服其心”也就是说，依靠刑罚是不足以使人民真正害怕的，靠杀戳是不足以使人心悦诚服的。基于这一原因，提出赏罚适度观点。
《管子。君臣篇》：“是故将与之惠，厚不能供；将杀之严，威不能振。严，威不能振，惠，厚不能供，声实有闲也。有善者不留其赏，故民不私其利；有过不宿其罚，故民不疾其威。赏罚之制，无逾于民，则人归亲于上矣。”有此可看出，一是从赏过厚，而物质有限方面论证赏要适度，事实上用有限的物质去供应可能无限的赏赐是不可能办到的；二是严是为了树立威信，但严过了也不能树立威信，因为威信的树立要靠信任亲敬等因素，过严造成不信任，令人敬而远之就不行了；三是该奖就奖，该罚就罚，不打折扣，不拖延迟；四是制定赏罚的标准，不应超过人们，要合情合理。
这些做到，下属不公平感才会消失，从而提高赏罚效果。
八、赏不逾日，罚不迁例
赏罚在时间上的效应。主张完成任务就给予奖赏。
《孙膑兵法》：“赏不逾日”行赏不拖延，要及时进行。
刘基《百战奇略。罚战》：“罚不迁例”要求违反军纪，必须当场处罚，坚决执行。
从心理学角度，赏罚及时，可以使被管理者及时得到反馈信息，好的行为及时得到强化，提高赏罚效果。
九、赏罚专独
古代权威观看，主张权力“专独”占有多数，而体现权威最重要一环就是赏罚大权。《吕氏春秋。义赏篇》：“赏罚之柄，此上所使用也”就认为赏罚大权应该由上面掌握，以体现其权威。
诸葛亮《假权》一文说：“若赏移在权臣，罚不由主将，人苟自利，淮怀斗心”一个主将没有了赏罚权也就失去了指挥权。
十、赏罚顺人心
赏罚要取得彻底效果，还要看实施内容和结果是否顺人心。
《管子。禁蔑篇》：“故必诛而不赦，必赏而不迁者，非喜予而乐其杀也，所以为人致利除害也”把赏罚看作是为人们谋利除害手段，所以“赏之于其所善，罚之于其所恶”也就说，奖赏的要是人们赞扬的事情，惩罚的要是人们反对的行为。
十一、赏罚的有限性
作为管理手段的赏罚也不是万能，只有一定限度内发生作用。
荀子《议兵篇》：“凡人之动也，为庆赏为之，则见害伤焉止矣。故赏庆刑罚势诈不足以尽人之力，致人之死”也就是，一切人的行动，都是为了赏赐和表彰，看见对自己不利就不干了。所以奖赏刑罚，欺诈不能令人使尽他的力量，以致于牺牲生命。在此承认人的行为是为了一定的满足，还是有道理的，随着又提出，由此产生的行为止于不损害自己的根本利益为前提，也就由赏罚所引起的行动要受到一定基本利益的限制。
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一、赏罚公正
赏罚公正一直是基本原则。《吕氏春秋。当赏篇》：“凡赏非以爱也，罚非以以恶也，用观归也。所归善，虽恶之赏，所归不善，然爱之罚。”一是提出赏罚公正不殉私情，不以好恶来论赏罚；二是赏罚标准应该归善，即用行为好坏裁定，行为导致结果好，尽管感情上憎恶也要奖赏，行为导致结婚坏，即使喜欢他也要处罚。
《韩非。主道篇》：“是故诚有功，则虽疏必赏，诚有过，则虽近爱必诛。疏贱必赏，近爱者必诛，则疏贱者不怠，而近爱者不骄。”
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二、刑上究，赏下流。
处罚时重点追究职位高，而行赏时注重低层人。
《尉缭子。武议篇》：“杀人贵大，赏之贵小。当杀，而虽贵重，必杀之，是刑上究也。赏及牛童马困者，是赏下流也”
《六韬。将威篇》：“将以诛大为威，以赏小为明，以罚审为禁止而令行。故杀一人而三军震者杀之，赏一人而万人悦者赏之。杀贵大，赏贵小，杀其当路贵重之臣，是刑上极也；赏及牛竖，马洗既养之徒，是赏下通也。刑上极，赏下通，是将威所行也。”心理学这做法，是通过提高赏罚的影响力从而扩大赏罚的效果。
三、赏誉同轨
赏这里指物质，誉指提高名声来产生精神上的鼓励。
《韩非。八经篇》：“赏誉同轨，非诛俱行”意思是奖赏和赞扬结合，贬斥和处罚并行。
《韩非。五置篇》：“故主施赏无迁，行诛无赦，誉辅其赏，毁随其罚，则贤不肖俱尽其力矣。”也就说，给予奖赏同时给予荣誉，实施刑罚同时加之恶名。鼓励好人而震慑坏人因为韩非“民之性，有生之实，有生之名”
心理学就是：人不仅追求物质的满足，也有获得好名声的需要，或者有物质精神需要。
四、先亲附后处罚
赏罚执行者和接受者之间人际关系对赏罚效果影响。没有信任和亲敬下，处罚效果要受到影响。
《孙子兵法。行军篇》：“卒未亲附而罚之，则不服，不服则难用，卒已亲附而罚不行，则不可用。故令之以文，齐之以武，是谓必取。”两种失误，一是下属没亲附下，处罚会减弱处罚效果，二是已经取得下属爱戴和拥护却不严格要求就不能使用他们。
心理上看双方信任感会加强赏罚效果，，因此，实施赏罚时，一方面要用体贴和爱护是其心悦诚服，另一方面要用严格的纪律是其行动整齐。
五、赏如山，罚如水
赏罚能否起到运用，关键看是否能推行下去，这要决定于许多因素。
《尉缭子。兵教篇》：“赏如山，罚如溪。太上无过，其次补过，使人无得私语。诸罚而请不罚者死，诸赏而不赏者死。”三方面意义，一是奖励好人好事，要像高山坚定不移，惩罚坏人坏事要像溪水那样畅通无阻；二是执行赏罚最主要的是不发生失误，发生了及时纠正；三是对阻挠赏罚公正进行的要处罚。这三点再加上注重执行者的意志品质与能力，强调要表现赏罚的严肃性，使赏罚真正落实。
七、赏罚适度
赏罚在什么程度适宜，古代思想家长期讨论的问题。有的主张重刑少赏，以商鞅法家为代表。
如韩非《饬令篇》：“重刑少赏，上爱民，民死赏；多赏轻刑，上不爱民，民不死赏”也就说，刑罚重，赏赐少，这是主爱护民众，民众就会拼死立功求赏；反之，赏赐多，民众反而不会拼死立功求赏。这种观点在实施过程中演化为严律酷刑，造成人怨声载道，并不为人所接受。
《管子。牧民篇》则持相反观点：“故刑罚不足以畏其意，杀戳不足以服其心”也就是说，依靠刑罚是不足以使人民真正害怕的，靠杀戳是不足以使人心悦诚服的。基于这一原因，提出赏罚适度观点。
《管子。君臣篇》：“是故将与之惠，厚不能供；将杀之严，威不能振。严，威不能振，惠，厚不能供，声实有闲也。有善者不留其赏，故民不私其利；有过不宿其罚，故民不疾其威。赏罚之制，无逾于民，则人归亲于上矣。”有此可看出，一是从赏过厚，而物质有限方面论证赏要适度，事实上用有限的物质去供应可能无限的赏赐是不可能办到的；二是严是为了树立威信，但严过了也不能树立威信，因为威信的树立要靠信任亲敬等因素，过严造成不信任，令人敬而远之就不行了；三是该奖就奖，该罚就罚，不打折扣，不拖延迟；四是制定赏罚的标准，不应超过人们，要合情合理。
这些做到，下属不公平感才会消失，从而提高赏罚效果。
八、赏不逾日，罚不迁例
赏罚在时间上的效应。主张完成任务就给予奖赏。
《孙膑兵法》：“赏不逾日”行赏不拖延，要及时进行。
刘基《百战奇略。罚战》：“罚不迁例”要求违反军纪，必须当场处罚，坚决执行。
从心理学角度，赏罚及时，可以使被管理者及时得到反馈信息，好的行为及时得到强化，提高赏罚效果。
九、赏罚专独
古代权威观看，主张权力“专独”占有多数，而体现权威最重要一环就是赏罚大权。《吕氏春秋。义赏篇》：“赏罚之柄，此上所使用也”就认为赏罚大权应该由上面掌握，以体现其权威。
诸葛亮《假权》一文说：“若赏移在权臣，罚不由主将，人苟自利，淮怀斗心”一个主将没有了赏罚权也就失去了指挥权。
十、赏罚顺人心
赏罚要取得彻底效果，还要看实施内容和结果是否顺人心。
《管子。禁蔑篇》：“故必诛而不赦，必赏而不迁者，非喜予而乐其杀也，所以为人致利除害也”把赏罚看作是为人们谋利除害手段，所以“赏之于其所善，罚之于其所恶”也就说，奖赏的要是人们赞扬的事情，惩罚的要是人们反对的行为。
十一、赏罚的有限性
作为管理手段的赏罚也不是万能，只有一定限度内发生作用。
荀子《议兵篇》：“凡人之动也，为庆赏为之，则见害伤焉止矣。故赏庆刑罚势诈不足以尽人之力，致人之死”也就是，一切人的行动，都是为了赏赐和表彰，看见对自己不利就不干了。所以奖赏刑罚，欺诈不能令人使尽他的力量，以致于牺牲生命。在此承认人的行为是为了一定的满足，还是有道理的，随着又提出，由此产生的行为止于不损害自己的根本利益为前提，也就由赏罚所引起的行动要受到一定基本利益的限制。
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