徐浩峰的小说不是历史书，也幸好因为如此，那里面或许才有真历史。我目前只是看了他写的《武士会》，还有《师父》的自序。自序部分提到一部成书于民国的武侠小说——赵焕亭的《奇侠精忠传》，“讲的是乾隆、嘉庆年间事，开篇一个大雨天，两个四品武官躲在民宅门檐下，不敲门入户——扰民失身份。”无论什么年代，一本武侠小说显然都担不起歌颂或诽谤当权者的重任，因此这样一段描写应该不失客观。其实不止武侠小说如此，大多数的小说对于国情民风世间百态的描写都比史书来的客观真实。由此看来这个开篇就很有亮点了，甚至说是《论清朝官员的自我修养》也不为过。扰民失身份，这种自我修养是怎么形成的呢？答案很朴实，来自民间土壤的培养。在我们今天的科学体系里，神是不存在的。可是古今中外的文学作品里面对神的生活描写却又是细致入微的。这怎么解释呢？其实这些对神的描写，都是源于人类对神的意淫，是把人性妄加给神性的产物，也就是说其实他们写的是人一旦成了神以后的样子——神原本也是人，但是他做了人做不到的事，所以成了神——神的自我修养其实就是人的自我修养。我们今天的情形亦是如此，媒体的空前发达为好多富人红果果的炫富提供了平台，极大的刺激着中下层人群敏感的神经。可是我们有多少人是一面在仇富一面又在“炫富”呢？苹果街机，车满为患，晒晚餐晒账单晒飞机票的朋友圈····你我皆凡人，富人的自我修养其实就是穷人的自我修养。不由得回想起初中政治课的内容：奴隶社会进入成熟阶段以后，奴隶们并不是希望回到原始社会，而是幻想自己也能成为奴隶主。宏观上看，这是社会进步的体现。非常正能量的东西。所以官员的自我修养来自他做官以前的自我修养，官的自我修养其实就是民的自我修养。由此不难看出乾隆、嘉庆那个时候民风还是很淳朴的。《武士会》里也有这么一段：八国联军来了，皇帝西逃，京城有钱有见识的人家也西逃，很多溃败的清军和义和团也逃，武林中人也逃。因为饥饿，有哄抢商铺的，但不扰住户，敲门求水，如不开门，便求下一家。夜间遇雨，西逃人家的骡车停驻路边，武人和败兵一块儿躲到车底下。车上便是女眷，但他们只是在车下蹲着。实在风大雨冷，会钻入车厢，跟女人挤坐一团，自耻粗鲁，不动不讲话。武人和粗人，不乘乱失德，可想京津地区文明熏陶之厚重。

又讲大清衰败。讲到戊戌变法，讲到康梁。徐浩峰笔下的康梁，根本在变法初期就被清廷排出圈外了。慈禧起初是支持变法的，但是她需要的是张之洞这样的实权派实干家来主持大局，而不是康梁那样的理论家。康梁派系为了上位，做了很多君子不齿之事：他们提出主张，把西藏新疆蒙古这样的荒凉之地卖给西方国家，换取银钱以强国。由于变法效仿日本明治维新，康梁派系甚至提出要与日本合为一国，共同抵抗西方列强。我终于忍不住百度了一下，果然写的闪烁其词，心里对徐浩峰的小说先就信了一半。细看之下，讲到慈禧确实是变法之初就知道并支持的，因为光绪收到的每一道奏折慈禧都是先要过目的，瞒不过她的。如果没有慈禧首肯，变法也不可能维持一百天。康的一些激进主张骗得了年轻缺乏政治经验的光绪帝的认可，以至后来变法偏离了轨道，导致慈禧发动政变。康梁事败出逃日本，仍不断造谣中伤清廷。大清也确实是失德以至失了民心，因此谣言反得了民心，舆论一边倒。变法受阻，军权又都握在趁着外敌入侵忙于争夺地盘的大元们手里，大清最终走向灭亡。康梁派系利用海外华人对国情内幕的无知和盲目的爱国热情，一面大肆敛财一面著书立说歪曲史实，甚至骗过了后来的很多历史学家。由此观其德行，得承认慈禧比光绪看人要准。
说回八斩刀。 前面说买八斩刀凭的是徐浩峰的一段话，其实有一半是，有一半不是。
看过一篇《师父》 的影评，里面也有一段话：“开武馆是陈师傅的念想，电影明星瓦伦丁诺是师娘的念想，守天下是邹馆长的念想，武侠世界是徐浩峰的念想。” 人活着不能没有念想。徐浩峰把武侠小说作为刀背，藏身刀背之后，藏的是自己的念想。为何要藏呢？因为小众。人是群居动物，不大众的东西非要保留下来的话，只能藏着。徐浩峰要藏起来的念想也绝不是影评人所说的武侠世界——武侠世界并不小众。他要藏的是什么，只有他自己知道。

那么我买这对八斩刀，是要在刀背之后藏什么呢？ 是情怀。别人怎么给情怀定义我不知道，在我这，情怀不是很高端的东西，它其实甚至可以等同于一个字——装。邹馆长说：这世上的事儿，不就是装装样子么？这个“装”如若理解为虚荣，你就浅薄了，邹馆长装样子是为了守住信仰——男人打天下，女人要守住。她的装是有着些许悲壮意味的。徐浩峰讲，民间传统，没文化的人要学文人做派，杜月笙是一例，倘若“谁学谁”的关系逆转，便换了人间。八十年代初，小学中学里，男老师要培养学生骨干，一般是将这个男生带到家里，给半杯啤酒，粗口频发的聊天，学生不反感，反觉亲近，从此合心合德。由此看来，装本身并无贬义，谁装，装谁才是关键。虚荣是装给别人看的，我是为自己而装。借用时下很是流行的一句话来说:“生活不止眼前的苟且，还有诗和远方”。眼前的苟且是为了谋生，诗和远方是生而为人的一点念想。有这样一对刀，少年时的江湖情英雄梦便似有了寄托，人也就平添了几分安贫乐道、随遇而安的洒脱——有自己的世界而不囿于自己的世界，看懂社会的复杂而把自己活得简单。
这样的情怀也是小众的吧？藏起来的好。
刀背藏身，买刀一半是为了“藏身”。
另一半呢？无聊时翻看过一本书，名为《旧时光的味道》。作者说，一本写吃写得成功的书，最要紧的是能让人读出食欲来，读饿了就成功了。想想自己还真是当年读了《水浒传》以后才喜欢上吃牛肉的——“好牛肉切二三斤来！”——何等的豪迈快意。在百度《师父》的贴吧里，很多吧友叫嚣着要吃八个起士林的面包。“起士林的面包不要钱，这是天津唯一的便宜事儿。”起士林是天津最早的西餐馆，与上海红房子餐厅，北京马克西姆餐厅，哈尔滨华梅西餐厅并称中国四大最老牌西餐厅。一部电影能激起人对一种食物的向往也是一种成功吧。写到这里，不禁想起薇薇看了《欢乐颂》以后，劲儿劲儿的淘宝了两盒安迪同款燕麦片，吃了，问她味道怎么样，答：也就那么回事儿······我想薇薇看《师父》绝不会对师娘手上那只风情万种的女士烟架感兴趣，她只会对师娘每餐的五十螃蟹浮想联翩······说到薇薇，我又想起来前面提起的徐浩峰自序里面的赵焕亭：“他本是官宦子弟，幼年随父宦游多省，了解官样民情。他因为写武侠小说家无存粮，夫人日忧。他逗夫人说，我们一批学文的，都去了钱眼儿里，就剩我一个了，老天不帮我，毛笔会帮我。于是拿出武侠小说初稿。写完还不知道什么时候，夫人已忘忧，陪他聊天了。晚于他写武侠的还珠楼主、宫白羽、王度庐也都有这样的夫人——如果是武侠作家的命定福利，要赞老天了。”
我不是武侠作家，所幸我家薇薇是武侠作家标配那样的夫人。我才要赞老天呢。

说回八斩刀，我的情况是，电影没有激起我对起士林面包的食欲，倒是勾引出我对八斩刀的兴趣。江湖盛传，武器是会说话的，一种武器可以让你了解一个门派。这话到底打动了我，于是买了一对八斩刀······至于武器会否说话，这么天真的话你也当真？
青旅吧看过一篇帖子，有一段话很有意思：当你走进一家咖啡店，看到明亮的窗子旁边坐着一个很文艺的女子，一边优雅的推着眼镜框，一边拿着一本精致的书——那不是文艺，只是文艺的一抹腮红。这话我觉得很有趣。其实想想，大家同在红尘中讨生活，岂敢轻言免俗，既是俗人，或许，有那么一抹腮红已足够吧······

好刀

这不是八斩刀

真不是八斩刀