这段对话，说明子路的想法不无道理，所以孔子也不能说他错，只能骂子路佞。

@无偿划拨箜篌引 宰，天子六卿的最高长官称为 天官冢宰 ，为百官之长，统领百官。后世的宰相也是因此产生。宰相当于现代的“长”~部长、局长~市长、县长一类。

为何孔子说"佞"?子夏曰："贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。"
推测子羔应该达到子夏的这个标准了，所以子路才会这么做，而子路回复夫子的话，其潜台词应该就是子夏说的这个意思，师徒两人都清楚。所以夫子说子路"佞"。
浅见，请指正。

子路讲话还是蛮厉害的，比如‘子路愠见曰：君子有穷乎？’一下子就令孔子无法正面回答

夫子既不赞成此时任用子羔做费邑行政主管，又不能说子路的说辞没道理，无奈之下，骂了子路。

23子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”【注】包曰：“子羔学未熟习，而使为政，所以为贼害。”
子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”【注】孔曰：“言治民事神，于是而习之，亦学也。”
子曰：“是故恶夫佞者。”【注】孔曰：“疾其以口给应，遂己非而不知穷。”
正义曰：史记弟子传作“使子羔为费郈宰”。论衡艺增篇亦作“郈宰”。戴氏望说：“史记‘费’字，后人所增。张守节正义引括地志，释‘郈’在郓城宿县，末言费所在，知所见本无‘费’字。汉地理志东平国无盐县有郈乡，今山东东平州东境也。子路以堕邱后，不可无良宰，故欲任子羔治之。”
案：戴说颇近理，然论语集解亦不释邱，则包、周、马、郑诸家所据本皆作费，岂当时已文误，莫之能正耶，所当阙疑，各就文解之也。
“有民人”者，民谓庶人在官，人谓羣有司，皆所以佐宰治事也。“有社稷”者，祭法云：“大夫以下，成羣立社，曰置社。”郑注：“大夫不得特立社，与民族居，百家以上则共立一社，今时里社是也。”“稷”者，谷神。白虎通社稷篇：“人非土不立，非谷不食。土地广博，不可徧敬也。五谷众多，不可一一而祭也。故封土立社，示有土也。稷，五谷之长，故立稷而祭之也。稷者得阴阳中和之气，而用尤多，故为长也。岁再祭之何？春求秋报之义也。”
夏氏炘学礼管释：“社稷，皆祀土神也。土爰稼穑，社与稷不能分而为二，言稷必兼言社，言社不必言稷，而稷在其中。郑氏所谓稷者，社之细是也，社稷共祀于一坛，历考诸经传，只有社坛，并无稷坛。自王莽官社之外复增官稷，光武州洽之社无稷，而后世遂社稷分坛，失古义矣。”
案：天子诸侯，行礼于社甚多。白虎通祇举求报言者，以社稷皆土神，求报是其正祭，不烦广说他事也。大夫祭社稷，亦是春求秋报，凡举民事时皆同矣。
“读书”者，说文云：“读，诵书也。”“书”者，诗、书、礼、乐之统名。于时世卿持禄，不由学进，故子路言仕宦亦不以读书为重也。韩诗外传：“哀公问于子夏曰：‘必学然后可以安国保民乎？’子夏曰：‘不学而能安国保民者，未之有也。’”即夫子此言之旨。
左氏传：“子皮欲使尹何为邑。子产曰：‘未知可否？’子皮曰：‘愿，吾爱之，不吾叛也。使夫往而学焉，夫亦愈知治矣。’子产曰：‘不可，人之爱人，求利之也。今吾子爱人则以政，犹未能操刀而使割也，其伤实多。子之爱人，伤之而已，其谁敢求爱于子，侨闻学而后入政，未闻以政学者也。若果行此，必有所害。’”与夫子此语意同。
〇注：“所以为贼害。”
〇正义曰：说文云：“贼，败也。”“败”、“害”义近。
〇注“疾其”至“知穷”。
〇正义曰：上篇言佞事云：“御人以口给。”给谓应之速，如供给者也-“遂”，犹成也。“穷”谓理穷也。

仲弓为季氏宰，问政
子曰：先有司，赦小过，举贤才
曰：焉知贤才而举之
曰：举尔所知，尔所不知人其舍诸
从上述章节来看，“宰”这个职位的工作责任是很重的。也可以理解为何夫子对子路使子羔为费宰有所担忧。

“柴也其来，由也其死‘’，未卜先知乎？
孔子知人者也，他看人很准，也不善于打马乎眼。
子路其时正狂，说也等于白说，故点到为止，此谓可与言与不可与言之间。

邑宰为地方官，职犹今日之乡长，主一方政务，管一地百姓。
倘若用人不当，必害人害己。害人不必多言，而今事例多矣。害己则指一但获罪，害的就是一大家子人了。
关于子羔其人其事，除论语左传外，《礼记》亦有记叙，有闲不妨去看看。总之，孔子指责子路:你是在害这个人，那是有原因的。
此外，子路为何能任季氏大管家？既然连他的职位都是老师安排的，那其他好象也就不必臆测了吧？

子羔，其实只是个当班长的料，故曰:柴也愚。还有疑问吗？

愚非鲁，小聪明太多也

当班长合适，合适。
拜拜