回复：★心文★20160628★他给的傲娇资格——试说允安恋

(转)中国是一个诗的国境，中国的文化，尤其是古典文化中，无不是深刻地蕴含着诗的意境。《红楼梦》作为中国古典文学中的一部不朽著作，更堪称为诗之精华融合而成。而林黛玉这一鲜明的悲剧形象，更无疑是给整篇巨著平添了几分诗的悲凉，诗的伤情。

(转)“千红一哭”，“万艳同悲”，红楼中多少脂粉英雄，多少芳艳群钗，用她们的血与泪谱写成了一篇不朽的史诗。红楼是一部悲剧，诸钗是一部悲剧，林黛玉更是悲剧的精魂之所在。她的身世，她的性情，她的情感，她的命运，她的归宿，从来总让几多古今人——偷拭一怀辛酸泪！

(转)一、飘泊亦如人命薄——林黛玉的悲凄身世

(转)林黛玉是绛珠仙子的化身。
和明清时期的很多古典小说一样，在《石头记》原著第一回中，有一则神话作为楔子。但这则神话，在内容与情感上要远比其它小说更加凄美动人。甲戌本在第一回文中就借茫茫大士所扮僧人之口解说到：
只因西方灵河畔岸上，三生石畔，有绛珠草一株。时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉。这绛珠草便得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外。饥则食密青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其五衷便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历纪缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及：“灌溉之情未偿，趁此倒可了结的？”那绛珠仙子道：“他是甘露之惠，我并无此水可还；他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。”

(转)从这则神话中，大致可以想象林黛玉的本真身份了。一如她自命“草木之人”，她便是那株绛珠草的灵魂转世。绛珠何意？脂批明言此系点“红”字，合“血泪”之意。绛珠下凡为何事？还泪。还泪与谁？正是赤瑕宫神瑛侍者的转世身份——贾宝玉。“密青果”与“灌愁海水”，更是酿成了她多愁善感而又痴情的一面。正如脂砚斋在此处的朱笔旁批有所点破：“饮食之名奇甚！出身履历更奇甚！写黛玉来历，自与别个不同。”

(转)甲戌本第三回回目“金陵城起复贾雨村，荣国府收养林黛玉”。其中“收养”一词有脂砚斋朱笔旁批“二字触目凄凉之至！”诚然如是，林黛玉实为绛珠之体，而在转世为人之时，亦是身世凄凉。虽是落世钟鼎之家、书香之族，无奈命途不济，幼时失母，不期数年又痛失慈父。更可悲可叹者，家中更无再多兄弟，根本无人相依照料。这样，她就只能完全寄身于贾府舅家，委嫁东风了！在习惯理解中，一个人最大的苦命正是幼年丧母、中年丧妻、老年丧子。而林氏父女性命之凄苦，更是可想而知了。

(转)在第三回之前，有林如海这样一番劝诲：“汝父年将半百，再无续室之意，且汝多病，年又极小，上无亲母教养，下无姊妹兄弟扶持，今依傍外祖母及舅氏姊妹去，正好减我顾盼之忧，何反云不往？”这一段话语，听来又何尝不是悲凄无奈之极！如此遭遇，如此心境，林黛玉就是这样地傍入了贾府之门。然而，这也只是一段悲剧命途的刚刚开始。一如宝玉后来在祭晴雯《芙蓉诔》发出“茜纱窗下，我本无缘；黄土陇中，卿何薄命”的悲音之时，林黛玉亦是闻言“忡然变色，心中虽有无限的狐疑乱拟，外面却不肯露出，反连忙含笑点头称妙”。这究竟能昭示出什么样的命运前程？

(转)现在，了解了林黛玉基本的命运身世，那么这对更加清晰全面透彻地理解林黛玉这一形象有怎样的作用与好处呢？
这就涉及到了客观环境与主观意念之间的影响关系。任何一个事物的产生与发展因素都不是单一存在的，而是由诸多方面的内在与外在的变化影响而来。而事物的表现形式，也就是内在因素与外在因素共同合成进而表达出来的结果。所以，要分析一个事物，就必须不可避免地去发掘其内在介质并考察其外在环境。只有这样才能得到最充分的理解认知。

(转)现在就可以分析一下林黛玉这一形象的内因与外因两个方面的因素了。其内因是什么？她是绛珠仙子的化身，而修仙成形之前又只是一株绛珠草，受神瑛的甘露浇灌之恩，后化人形食密青果，饮灌愁水，又因思虑报恩而积结缠绵之意。而她下凡人世的结果，也正是为了把自己“一生所有的眼泪还他”。换言之，林黛玉为“还泪”方才来到人间，这已经注定了她日后的性情与命运。那么其外因又是什么呢？生于书香门第颇读诗书，始有才华卓群。然而早岁丧母，未及成年又丧其父，在林氏家族再也无人照料的处境之下投在外祖母与舅父门下得以生存活命。在贾府，冥冥中又安排她遭遇当年的神瑛侍者——也就是含玉而诞的贾宝玉了。于是，寄人篱下的生活，有万般由衷之语又无以求靠的境遇，甚至还有各方面世俗的目光，以及奸人暗算疑忌的心计，在诸多环境因素的影响下，再结合她的原始模型，终于完全塑造出了我们现在所领会到的林黛玉的形象。

(转)二、孤标傲世偕谁隐——林黛玉的性情探索

西园主人曾用这样一段话来评点过黛玉的形象：
林颦卿者，外家寄食，茕茕孑身，园居潇湘馆内，花处姊妹丛中，宝钗有其艳而不能得其娇，探春有其香而不能得其清，湘云有其俊而不能得其韵，宝琴有其美丽而不能得其幽，可卿有其媚而不能得其秀，香菱有其幽而不能得其文，凤姐有其丽而不能得其雅，洵仙草为前身，群芳所低首者也。

(转)这一段人物批评不可谓不精辟。林黛玉的形象决然并不是孤立存在的，它是曹雪芹在承继中国古典文学的同时，赋予其独特的思想内涵，始而塑造出的一个崭新的文学形象。故而脂砚斋亦发出感叹云“真可拍案叫绝，足见其以兰为心，以玉为骨，以莲为舌，以冰为神，真真绝倒天下之裙钗矣。”冯其庸先生在他的《林黛玉薛宝钗合论》一文中亦如此写道：她有藐姑仙子的仙和洁，她有洛水神女的伤，她有湘娥的泪，她有谢道韫的敏捷，她有李清照的尖新和俊，她有陶渊明的逸，她有杜丽娘的自怜，她有冯小青的幽怨，她有叶小鸾的幼而慧，娇而夭，她更有自身幼而丧母复丧父的薄命......总之，在她的身上，集中了传统性格和传统美学理想的种种特点和优点，而镕铸成一个完美的活生生的独特个性。

(转)换言之，林黛玉是中国古典文学的大合成，是文化精粹的美丽结晶。由此，我们也不难理解，为什么在多少段岁月过去的今天，《红楼梦》依旧拥有着如许之多的读者，林黛玉依旧拥有着如许之多的迷恋者。这与其本身内涵的丰富与唯美，也是决然分割不开的。

(转)才貌俱是卓尔不群，这也许正是看完《红楼梦》之后我们所能感受到的第一大印象。而至于她的性情，则是多愁善感、清高孤傲。这样两个简单的词语诚然无法表达出更多的内容，但它们却是最基本最统一的意识，我们毕竟可以从中“观其大略”了。

(转)多愁善感，源自对个人身世的感伤与哭诉，对前途命运的忧虑和无奈。在她的《葬花吟》中，那一句“花谢花飞花满天，红消香断有谁怜”，流露了几多哀怨与伤痛？一首《桃花行》，让宝玉看后立即断定“自然是潇湘子稿”，理由则是“林妹妹曾经离散，作此哀音”。这不止是说明宝玉深知黛玉之心，而已经将黛玉作为了一位突出的艺术形象，从红楼诸钗中峭然而生。