一、双子神的基本人设资料
在希腊神话中，他们通常被认为是黑夜尼克斯之子。该说法最早见于赫西俄德的《神谱》，且无其他身世说法。而一般对于古希腊人来说，这是一个默认而可直接引用无需特意提起的背景。
同样作为常识而无须特意强调的一点是：他们是双子。
睡神（Hypnos）：睡眠的人格化神祇。赫西俄德《神谱》称他性情平和，待人类和善。《古希腊抒情诗》称他为‘拥有温柔眼睛的’，荷马《伊利亚特》称他性格恬静。据保萨尼阿斯在《希腊志》中所言，人们认为睡神与缪斯们交情非常好。
据《神谱》所言，睡神喜欢在大地上四处漫游。
正如其名，睡神的力量是带来休憩和舒缓的安息睡眠。普鲁塔克《论爱》中曾引用古代典籍中可能是睡神自述的一句（赫尔曼认为作者为埃斯库罗斯）：黑夜并不使我生为竖琴之主，或者预言者，或者医师，而是让我使灵魂平静休憩。
睡神可以将自身力量施用于神和人。在《伊利亚特》中，睡神力量的极限可覆盖代表众神起源的俄开阿诺斯（荷马史诗‘宙斯受骗’这段世界观和故事情节严重受巴比伦史诗影响，所以这里的诸神之源和万物之源不是盖亚和乌兰诺斯，而是俄开阿诺斯和特提斯）和众神权力巅峰的众神之王宙斯。故而史诗里赫拉称他为‘所有天神与所有凡人的君王’。俄耳甫斯教祷歌里则称他为‘所有天神和所有凡人、以及无边大地所抚养的众生之君主’。
睡神的常见象征为罂粟花。
在西克翁的阿斯克勒庇俄斯神庙中的左边有两个房间，外室存放着一个仅剩头部的睡神雕像。如今我们仍然经常可以在谷歌图片中看到。里室则有梦神与睡神的图像。因为人们相信医神阿斯克勒庇俄斯会在睡梦中与人沟通。
在阿尔戈利斯的Troizenos，则有人们向睡神与缪斯献祭的一个古老祭坛。
死神（Thanatos）：死亡的人格化神祇。由于神话中有多名神祇的能力与死亡相关，常常被认为是掌管不同方向的死神。然而实际上，通常意义上定义的死神只有Thanatos。这个词本身即意为死亡，而Thanatos以抽象名词出现于文献中的几率远多于人格化，是纯粹的死亡象征。如果有机会，在以后的期报中将详细介绍与死亡相关的其他神祇的能力和意义。
与性情温柔的睡眠不同，死神个性非常冷漠。赫西俄德《神谱》中称他‘心如坚铁，性如青铜’，两个比喻都是冰冷坚硬而且用于锻造锋利武器的金属，兼有冰冷、坚定不移之意。他与众神并不交好，为他们所厌忌。而与此作为衬托的是，他与睡神的关系显得相当亲密。
死神的通常形象为背生双翼的男子，欧里庇得斯在《阿尔克斯提斯》中称他为‘死者君主’，‘长翅膀的冥王’。也有时候双翼位置会移到头部。这种头部带双翼的形象似乎跟古希腊人认为头部乃人之精华，有以头部作为整体的象征再加双翼衍生而来。他的身边伴随着黑暗或暗蓝（应当是夜空那种极幽深的蓝色）的云雾，如《古希腊抒情诗》：‘当塔纳托斯的暗蓝云朵覆盖他们’。以及《古希腊挽歌》：‘那时塔纳托斯的乌云笼罩他，他已踏入死荫之地’。通常来说这应当是指截断生命闭上双眼的那种黑暗，正如史诗中时常写的黑雾迷住即将死去的英雄的双眼。而同时这种身伴云雾的设定似乎还隐指他通常是隐身而无法被人看见的。神话里很多描写众神在人间行走不被人看见时都是身裹云雾。云雾主要代表一种无法被看穿的掩盖，比如雅典娜在奥德修斯入城时给城中设下大雾直到奥德修斯见到国王；比如宙斯兴起要和赫拉玩野外PLAY时为防止被太阳神赫利俄斯看见也是布下一团云雾。
执行任务时。他手持长剑（特别强调一下，拿的是剑，不是镰刀！）割去死者的一缕发。被割下的头发是一种献祭的表示。在古希腊中，人们为众神献上蜂蜜、牛奶、祭酒，以及众多礼物。割下头发作为献祭也是一种郑重的表示，因为是自身身体的一部分。在有葬礼发生时，妇女均须剪下自身一缕头发以示哀悼之意。而死神割下一缕头发的意思是：它为一种象征，以此代表将死者献祭于地下神灵。如欧里庇得斯《阿尔克斯提斯》所言，他也喝死者的血。此举动则意味着他代表地下神灵接受献祭成为地下世界的一员，死者得以安息于地下；正如人们献祭地下神灵时宰杀牲畜，将牲血倒入挖好的坑里使其渗入地下，期待地下神灵接受。死神即将死者献于地下神灵，又代表地下神灵接受。这种举动无疑是一个祭司的举动。故而也有人认为死神是某种意义上的祭司。
他手里所执的剑除了可能用于割断死者的头发外，也可能用于斩断灵魂与肉体之间的联系，如俄耳甫斯教祷歌所暗示；又或被认为是用于斩断命运之线，如斯塔提乌斯在《忒拜战记》中所言；或者死者与地上世界的联系。
作为死亡的人格化象征，死神并不接受任何献祭，没有可祈祷的祭坛，也无有祷歌。如那句著名的阿里斯多芬在《蛙》中所言：‘众神之中，只有塔纳托斯不爱礼物’。而阿里斯多芬这句话引自埃斯库罗斯在《尼俄柏》中所言，其全段如下：‘众神中独一的一位，死神并不悦纳任何礼物；没有，非牺牲，非祭酒，你完全不可以此得益他。他无有祭坛，可哀祷的祷歌。众神中的独一。’不过俄耳甫斯教里确实有死神的祷歌。并且加德伊拉的人民也为他唱祷歌，如斐洛斯特拉图斯在《泰安那的阿波罗尼奥斯之生平》中所言。
虽然死神并没有自己的祭坛，但偶尔人们也会向死神献祭。比如七雄攻忒拜之前，就曾经向死神和战神阿瑞斯献祭。
以及据不确切的小道消息，可能是周作人在某部译书里的注释里所言。在古希腊，夭折的未婚少女被认为嫁给死神或冥王。但似未见相关文学创作。可能只是‘死神的新娘’这种暗示‘死去的未婚少女’之类的隐喻谜语。
死神的形象一般手持长剑或者倒提即将熄灭的火把，后者象征即将熄灭的生命之火，即将陷入黑暗的世界。罗马时期的石棺上还增加了扑蝴蝶的正太形象。蝴蝶象征灵魂，这种象征大规模出现流行并作为一种默认观念，即使并非始于罗马而是希腊，也必定相当后期。蝴蝶作为灵魂象征，有从丑陋的肉体躯壳中解放飞出真正的、美丽的姿态之义。潜在暗示的观念乃是轻肉身而重灵魂，轻生重死。这绝非古希腊的惯常宗教观念，而更多来自密教。
如《神谱》所言，死神与睡神的居所是塔尔塔罗斯。而《伊利亚特》里赫拉打算去找睡神时，她前往的地方是莱姆诺斯。奥维德在《变形记》中则描述睡神居住在黑海边（注：神话中的黑海非指现在的黑海）。斯塔提乌斯在《忒拜战记》中则认为睡神与死神一起居住在大地边缘的黑暗之所，而按内容来看，那处应该主要是睡神的居所，死神偶尔陪着睡神在那里休息。
古希腊人似乎非常热衷于描述死神和睡神的相似之处，彼此相对照的映衬。说到睡眠时，会称呼他死亡的兄弟，在谈及死亡时也会称他为睡眠的兄弟。
这里有段特别有意思的不同戏剧家之间的仿写映衬。
背景：在希腊出征特洛伊中途，希腊船队在莱姆诺斯岛（对，就是史诗里睡神所在的岛屿）旁的附属小岛克律塞（今已沉没）上发现了废弃的阿波罗祭坛，在对神祈祷献祭之时，菲罗克忒忒斯被毒蛇咬伤，经奥德修斯建议被弃之于莱姆诺斯岛上。直至战争第十年攻打特洛伊不下，有预言说需要赫拉克利斯赠与菲罗忒忒斯的弓和毒箭才能攻下特洛伊。于是希腊船队又灰溜溜回来找（骗）菲罗忒忒斯。此时菲罗忒忒斯独自在荒岛上艰难生活十年，且毒蛇之伤一直未愈。
索福克勒斯《菲罗克忒忒斯》中歌队长对菲罗克忒忒斯所唱：睡神！你免除痛苦和不幸，请听我的祈祷，温柔地吹拂向此处，带来和平的神，君王哦！让停留在他双眼上的安详能够延伸。来吧，疗救者！
埃斯库罗斯《菲罗克忒忒斯》中菲罗克忒忒斯的呐喊：‘死神啊，疗救者（抚平痛苦者），不要拒绝我，来到我身边。只有你是不治之症的医治者！在死亡之上再无痛苦得以坚持躺卧。’
在俄耳甫斯教祷歌中，称睡神为‘你为所有苦痛带来神圣的慰藉，你在弥留之际拯救我们的灵魂’；称死神为‘你的睡眠使灵魂脱离肉体的拥抱，当你斩断自然的强大联系，使生者深陷漫长永恒的梦’。似乎是有意用死神的举止描绘睡神，用睡神的举止描绘死神，使他们彼此相似，相互混淆。也由此有人认为睡神同样会带走人类的灵魂，只不过显得更为安宁。
在希腊神话中，他们通常被认为是黑夜尼克斯之子。该说法最早见于赫西俄德的《神谱》，且无其他身世说法。而一般对于古希腊人来说，这是一个默认而可直接引用无需特意提起的背景。
同样作为常识而无须特意强调的一点是：他们是双子。
睡神（Hypnos）：睡眠的人格化神祇。赫西俄德《神谱》称他性情平和，待人类和善。《古希腊抒情诗》称他为‘拥有温柔眼睛的’，荷马《伊利亚特》称他性格恬静。据保萨尼阿斯在《希腊志》中所言，人们认为睡神与缪斯们交情非常好。
据《神谱》所言，睡神喜欢在大地上四处漫游。
正如其名，睡神的力量是带来休憩和舒缓的安息睡眠。普鲁塔克《论爱》中曾引用古代典籍中可能是睡神自述的一句（赫尔曼认为作者为埃斯库罗斯）：黑夜并不使我生为竖琴之主，或者预言者，或者医师，而是让我使灵魂平静休憩。
睡神可以将自身力量施用于神和人。在《伊利亚特》中，睡神力量的极限可覆盖代表众神起源的俄开阿诺斯（荷马史诗‘宙斯受骗’这段世界观和故事情节严重受巴比伦史诗影响，所以这里的诸神之源和万物之源不是盖亚和乌兰诺斯，而是俄开阿诺斯和特提斯）和众神权力巅峰的众神之王宙斯。故而史诗里赫拉称他为‘所有天神与所有凡人的君王’。俄耳甫斯教祷歌里则称他为‘所有天神和所有凡人、以及无边大地所抚养的众生之君主’。
睡神的常见象征为罂粟花。
在西克翁的阿斯克勒庇俄斯神庙中的左边有两个房间，外室存放着一个仅剩头部的睡神雕像。如今我们仍然经常可以在谷歌图片中看到。里室则有梦神与睡神的图像。因为人们相信医神阿斯克勒庇俄斯会在睡梦中与人沟通。
在阿尔戈利斯的Troizenos，则有人们向睡神与缪斯献祭的一个古老祭坛。
死神（Thanatos）：死亡的人格化神祇。由于神话中有多名神祇的能力与死亡相关，常常被认为是掌管不同方向的死神。然而实际上，通常意义上定义的死神只有Thanatos。这个词本身即意为死亡，而Thanatos以抽象名词出现于文献中的几率远多于人格化，是纯粹的死亡象征。如果有机会，在以后的期报中将详细介绍与死亡相关的其他神祇的能力和意义。
与性情温柔的睡眠不同，死神个性非常冷漠。赫西俄德《神谱》中称他‘心如坚铁，性如青铜’，两个比喻都是冰冷坚硬而且用于锻造锋利武器的金属，兼有冰冷、坚定不移之意。他与众神并不交好，为他们所厌忌。而与此作为衬托的是，他与睡神的关系显得相当亲密。
死神的通常形象为背生双翼的男子，欧里庇得斯在《阿尔克斯提斯》中称他为‘死者君主’，‘长翅膀的冥王’。也有时候双翼位置会移到头部。这种头部带双翼的形象似乎跟古希腊人认为头部乃人之精华，有以头部作为整体的象征再加双翼衍生而来。他的身边伴随着黑暗或暗蓝（应当是夜空那种极幽深的蓝色）的云雾，如《古希腊抒情诗》：‘当塔纳托斯的暗蓝云朵覆盖他们’。以及《古希腊挽歌》：‘那时塔纳托斯的乌云笼罩他，他已踏入死荫之地’。通常来说这应当是指截断生命闭上双眼的那种黑暗，正如史诗中时常写的黑雾迷住即将死去的英雄的双眼。而同时这种身伴云雾的设定似乎还隐指他通常是隐身而无法被人看见的。神话里很多描写众神在人间行走不被人看见时都是身裹云雾。云雾主要代表一种无法被看穿的掩盖，比如雅典娜在奥德修斯入城时给城中设下大雾直到奥德修斯见到国王；比如宙斯兴起要和赫拉玩野外PLAY时为防止被太阳神赫利俄斯看见也是布下一团云雾。
执行任务时。他手持长剑（特别强调一下，拿的是剑，不是镰刀！）割去死者的一缕发。被割下的头发是一种献祭的表示。在古希腊中，人们为众神献上蜂蜜、牛奶、祭酒，以及众多礼物。割下头发作为献祭也是一种郑重的表示，因为是自身身体的一部分。在有葬礼发生时，妇女均须剪下自身一缕头发以示哀悼之意。而死神割下一缕头发的意思是：它为一种象征，以此代表将死者献祭于地下神灵。如欧里庇得斯《阿尔克斯提斯》所言，他也喝死者的血。此举动则意味着他代表地下神灵接受献祭成为地下世界的一员，死者得以安息于地下；正如人们献祭地下神灵时宰杀牲畜，将牲血倒入挖好的坑里使其渗入地下，期待地下神灵接受。死神即将死者献于地下神灵，又代表地下神灵接受。这种举动无疑是一个祭司的举动。故而也有人认为死神是某种意义上的祭司。
他手里所执的剑除了可能用于割断死者的头发外，也可能用于斩断灵魂与肉体之间的联系，如俄耳甫斯教祷歌所暗示；又或被认为是用于斩断命运之线，如斯塔提乌斯在《忒拜战记》中所言；或者死者与地上世界的联系。
作为死亡的人格化象征，死神并不接受任何献祭，没有可祈祷的祭坛，也无有祷歌。如那句著名的阿里斯多芬在《蛙》中所言：‘众神之中，只有塔纳托斯不爱礼物’。而阿里斯多芬这句话引自埃斯库罗斯在《尼俄柏》中所言，其全段如下：‘众神中独一的一位，死神并不悦纳任何礼物；没有，非牺牲，非祭酒，你完全不可以此得益他。他无有祭坛，可哀祷的祷歌。众神中的独一。’不过俄耳甫斯教里确实有死神的祷歌。并且加德伊拉的人民也为他唱祷歌，如斐洛斯特拉图斯在《泰安那的阿波罗尼奥斯之生平》中所言。
虽然死神并没有自己的祭坛，但偶尔人们也会向死神献祭。比如七雄攻忒拜之前，就曾经向死神和战神阿瑞斯献祭。
以及据不确切的小道消息，可能是周作人在某部译书里的注释里所言。在古希腊，夭折的未婚少女被认为嫁给死神或冥王。但似未见相关文学创作。可能只是‘死神的新娘’这种暗示‘死去的未婚少女’之类的隐喻谜语。
死神的形象一般手持长剑或者倒提即将熄灭的火把，后者象征即将熄灭的生命之火，即将陷入黑暗的世界。罗马时期的石棺上还增加了扑蝴蝶的正太形象。蝴蝶象征灵魂，这种象征大规模出现流行并作为一种默认观念，即使并非始于罗马而是希腊，也必定相当后期。蝴蝶作为灵魂象征，有从丑陋的肉体躯壳中解放飞出真正的、美丽的姿态之义。潜在暗示的观念乃是轻肉身而重灵魂，轻生重死。这绝非古希腊的惯常宗教观念，而更多来自密教。
如《神谱》所言，死神与睡神的居所是塔尔塔罗斯。而《伊利亚特》里赫拉打算去找睡神时，她前往的地方是莱姆诺斯。奥维德在《变形记》中则描述睡神居住在黑海边（注：神话中的黑海非指现在的黑海）。斯塔提乌斯在《忒拜战记》中则认为睡神与死神一起居住在大地边缘的黑暗之所，而按内容来看，那处应该主要是睡神的居所，死神偶尔陪着睡神在那里休息。
古希腊人似乎非常热衷于描述死神和睡神的相似之处，彼此相对照的映衬。说到睡眠时，会称呼他死亡的兄弟，在谈及死亡时也会称他为睡眠的兄弟。
这里有段特别有意思的不同戏剧家之间的仿写映衬。
背景：在希腊出征特洛伊中途，希腊船队在莱姆诺斯岛（对，就是史诗里睡神所在的岛屿）旁的附属小岛克律塞（今已沉没）上发现了废弃的阿波罗祭坛，在对神祈祷献祭之时，菲罗克忒忒斯被毒蛇咬伤，经奥德修斯建议被弃之于莱姆诺斯岛上。直至战争第十年攻打特洛伊不下，有预言说需要赫拉克利斯赠与菲罗忒忒斯的弓和毒箭才能攻下特洛伊。于是希腊船队又灰溜溜回来找（骗）菲罗忒忒斯。此时菲罗忒忒斯独自在荒岛上艰难生活十年，且毒蛇之伤一直未愈。
索福克勒斯《菲罗克忒忒斯》中歌队长对菲罗克忒忒斯所唱：睡神！你免除痛苦和不幸，请听我的祈祷，温柔地吹拂向此处，带来和平的神，君王哦！让停留在他双眼上的安详能够延伸。来吧，疗救者！
埃斯库罗斯《菲罗克忒忒斯》中菲罗克忒忒斯的呐喊：‘死神啊，疗救者（抚平痛苦者），不要拒绝我，来到我身边。只有你是不治之症的医治者！在死亡之上再无痛苦得以坚持躺卧。’
在俄耳甫斯教祷歌中，称睡神为‘你为所有苦痛带来神圣的慰藉，你在弥留之际拯救我们的灵魂’；称死神为‘你的睡眠使灵魂脱离肉体的拥抱，当你斩断自然的强大联系，使生者深陷漫长永恒的梦’。似乎是有意用死神的举止描绘睡神，用睡神的举止描绘死神，使他们彼此相似，相互混淆。也由此有人认为睡神同样会带走人类的灵魂，只不过显得更为安宁。
