《诗经•王风•黍离》最能反映出箕子此时的心情。“知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。”了解我的人，会说我是为国家命运而忧愁；不了解我的人，还以为我贪图什么。忧国忧民，而不为纣王所理解，苦闷之状，溢于言表。
有人对箕子说，为什么不选择离开呢？箕子说：“为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自悦于民，吾不忍为也。”意思是，作为人臣，进谏不听就离去，等于是彰显国君的罪行，而自己去取悦百姓，我不忍心做这样的事。即使在最艰难的时候，箕子仍能从大局出发，忍辱负重。
周武王推翻了纣王的统治，建立周王朝的第一件事，就是派他的弟弟召公将箕子从囚禁中释放出来，表达对箕子的尊敬之意。但箕子不能忍受亡国之耻，也不能忍受以堂堂殷朝太师的身份去做周王朝的臣仆。于是迅速离开，选择到渤海之滨与殷商同族的辽东朝鲜，建立新的国家，以延续殷商王朝的余脉。周武王原是箕子的属下，素来钦敬箕子，听说箕子出走后，立即将地处辽东的朝鲜封给了箕子。
周武王的使臣在孤竹（今河北省卢龙县）追上箕子并宣布了封诰。箕子在孤竹君的帮助下，招集了五千余人奔赴辽东。教育、文化、卫生、堪舆、占卜以及百工技艺各方面人才一同前往。到了辽东以后，教给当地人民诗书礼乐和父子君臣之道、五常之礼。政治上，制定八条法律；经济上，推广殷商的田亩制度和中原先进的耕作、养殖技术；文化上，崇尚信义，倡导儒术；外交上，不提倡战争，用道德感化强暴，邻国羡慕箕子的道义，都来归附。人民遵守禁令，城市中没有奸淫、偷盗的事情发生，路不拾遗，夜不闭户。被称为诗书礼乐之邦，仁义之国。
二年后，周武王邀请箕子回朝。经过殷商古都朝歌时，看到原来的宫室已残破不堪，长满了野生的禾黍。箕子亡国之痛，涌上心头。作《麦秀歌》抒发自己的悲伤之情。“麦秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡童兮，不与我好兮。”意思是，麦芒尖尖，禾黍密茂。你这个坏小子啊，为何不听我的忠告。当地的殷商遗民听后，无不痛哭流涕。
周武王虚心地向箕子请教治国之道，箕子陈述了《洪范》九篇，送给了武王。所谓“周礼”，即是箕子所传。可惜的是，周朝只是在西周初期广泛施行，到了春秋诸侯争霸之后，便已“礼崩乐坏”，荡然无存了。反倒是箕氏朝鲜，诗书礼乐一以贯之，社会经济稳定繁荣。生活在春秋时期的孔子，哀叹道之不行，欲渡海居九夷（箕子朝鲜）之地，箕子朝鲜成为孔子向往的理想之地。
周武王为感谢箕子对其国家管理的帮助，许其“不臣”，即可以独立于周朝之外。
《震朝通记》记载：“箕子生于丙戍五十四祀。周武王元年己卯东来，成王戊午薨，在位四十年，春秋九十三。”

箕子为什么在九十三岁高龄来到今山东曹县？《箕子志》的说法是“最后一次朝周”。这个说法显然是说不通的。箕子在武王十三年朝周之时，武王已许其不臣。独立后的箕子朝鲜没有理由再去朝周，历史文献中，也没有武王十三年后，箕子再次朝周的记载。箕子也不会在九十三岁高龄的老迈之年，冒着生命危险去朝周。
唯一的可能，就是趁着活着的时候，回到殷商的故乡，终老和安葬于先王的身旁。
商王朝自盘庚之后，定都安阳。按说，箕子“从先王居”，应该回到安阳。但安阳是箕子的伤心之地，是五百余年殷商王朝的亡国之地，是箕子终身不能摆脱的耻辱之地。
可曹县不一样。这里是殷商王朝的开国之地，是商汤的陵寝和祖宗宗庙之所在。箕子一生最痛苦的事情就是没能劝止纣王的无道，导致国家灭亡，深感愧对列祖列宗。而他一生最感欣慰的事情就是到辽东这个殷商故族之地，建立了朝鲜侯国，延续了殷商的国脉。这也是他最对得起祖宗的事情。四十年的苦心经营，朝鲜侯国已经如心所愿，建成了繁荣昌盛，国泰民安的“礼乐之都、君子之国”。他终于可以告慰先王，殷商王朝没有灭亡，而是在他建立的朝鲜侯国那里，正生机勃勃地延续和发展。他已经无愧于列祖列宗。他要用自己的余生陪伴列祖列宗，死后也要安葬在列祖列宗的身旁。
箕子墓北面的村庄叫青山集。从名称上看，与箕子墓有很大关系。曹县属黄河冲积平原，无山。当地人常把大土堆称为山。距箕子墓六公里的商汤墓所在村叫土山集，历史记载古称景山，景山上有汤冢，实际上就是汤陵，因为黄河的淤积，如今已成平地。青山集的名称，当由箕子陵而来。可见箕子陵当年一定高大如山。历史上黄河多次改道，黄土不断淤积，早已将陵山淤为平地。望着眼前荒草丛生、坟头低矮的箕子墓，一种莫名的悲凉与沧桑，袭上心头。

还真没去过这里

支持下

曹县、东明县遍地都是假墓