第三章 割爱去贪
佛言。剃除须发。而为沙门。受道法者。去世资财。乞求取足。日中一食。树下一宿。慎勿再矣。使人愚蔽者。爱与欲也。
这是四十二章经的第三章，赞叹头陀的胜行，你能行头陀这种殊胜的行，才能证道果。
‘佛言’：这是佛说的话，佛说了什么呢？说‘剃除须发’：出家人把须也剃去了，头发也剃去了。‘而为沙门’：而做为一个沙门，这就是出家人。‘受道法者’：受道就是修道的这个人，要把道受之于心，也要修法。修道法的这种人，要‘去世资财’：把世间的财都不要了它，所以我们这儿有几个出家人持银钱戒，这是最好的，这就是去世资财。世间争斗都因为财而发生的。你看！国与国战、家与家争、人与人斗，这互相都是因为利。你能去世资财，把世间这一切贵重的东西都不要了。
‘乞求取足’：每一天托钵乞食，吃饱了就算了。乞求，去托钵乞食。取足，吃完了就够了，也不贪，也不多吃。‘日中一食’：只是一天吃一餐。‘树下一宿’：住就在树下住。同一树下只住一宿，最多不超过三宿。‘慎勿再矣’：你要谨慎，不要再多求了。再矣，就是不要再多求其他的东西了。
‘使人愚蔽者’：使人愚痴，这就好像心里生了草似的，被草、石头给压住了。愚蔽是愚痴蒙蔽，蔽就好像太阳光被云遮上了一样，给蔽住了。所以，使你愚痴不明白事的是什么呢？‘爱与欲也’：就是这个爱和这个欲，教你愚痴的。你说你不愚痴吗？你若不愚痴，为什么你受了戒，还要犯戒？你若不愚痴，为什么一切不应该做的事情，你都要去做？就因为这爱和欲。爱，也看不破；欲，也放不下。因为你看不破、放不下，所以就不得自在；你若看得破、放得下，就得到自在了。得到自在，那时候，无忧无虑、无烦无恼，什么都是很好的，什么都没有问题，也可以说是 Everything is OK.（什么都好！）
第四章 善恶并明
佛言。众生以十事为善。亦以十事为恶。何等为十。身三。口四。意三。身三者。杀。盗。淫。口四者。两舌。恶口。妄言。绮语。意三者。嫉。恚。痴。如是十事。不顺圣道。名十恶行。是恶若止。名十善行耳。
第四章说的是善恶无性。你做善、做恶，就好像把手掌反掌这么容易，随你自己去做。
‘佛言’：佛说，‘众生以十事为善’：有十种是众生可以做的善事。‘亦以十事为恶’：虽然可以做善事，如果你做得不对，就变成恶事了。你做得对了，就是善事；做得不对，就是恶事。‘何等为十’：这十种都是什么呢？‘身三’：身有三种。‘口四’：口有四种。‘意三’：意有三种。
‘身三者，杀盗淫’：身的三样是什么呢？就是杀、盗、淫。什么叫杀呢？杀，就是断绝物命，把众生的生命给断绝了，这叫杀。盗，怎么叫盗呢？就是不予而取，名为盗。这东西，你没有得到人家许可，就把它拿走了，这就是盗。淫，就是男女交会，男女互相行淫欲的行为，这叫淫。
‘口四者’：口四种的事是什么呢？‘两舌’：并不是一个人生两个舌头，他是说两种话，对张三就说李四；对李四又讲张三，就像两头蛇。‘恶口’：是骂詈、咒咀，就是说人家的坏话。‘妄言’：就是打妄语，说出不实在的话。‘绮语’：是说一些个没有意义的话。讲这些轻薄、邪知邪见、不正当的话，这都叫绮语。
‘意三者’：意有三种，是什么呢？就是‘嫉恚痴’：嫉，是妒忌，就是不愿意他好，人家若好了，就生了一种妒忌心。恚，就是嗔恚。骄慢、怀恨、残忍、暴力，这都是嗔恚。痴，就是愚痴。对事理他分别不清楚，所以叫愚痴。
‘如是十事’：像前边这些事。‘不顺圣道’：若不遵循圣道，不照著善道去做，‘名十恶行’：这叫十种恶行。‘是恶若止’：这十种恶若停止了，‘名十善行耳’：就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不嫉妒、不嗔恚、不愚痴、不恶口、不两舌、不绮语、不妄言，这叫十善行耳。
第五章 转重令轻
佛言。人有众过。而不自悔。顿息其心。罪来赴身。如水归海。渐成深广。若人有过。自解知非。改恶行善。罪自消灭。如病得汗。渐有痊损耳。
这一段文是第五章，劝勉人有过能改，改过自新。你有过若不能改，那过是永远存在的；你若能改过自新，罪就消灭了，没有了。
‘佛言’：佛又说了，‘人有众过’：这个众过就包括所有一切的过失，一切的罪过。‘而不自悔’：你有什么罪过，自己若不改悔，还覆讳过失，就是掩藏遮盖自己的过错，不教人看见，不教人知道，这叫不知而不自悔，自己不知道忏悔。‘顿息其心’：你不知道忏悔，你把改过的心顿然停止了。停止，也就是没有改过的心。‘罪来赴身’：你停止你这改过的心啊，等这罪来到你身上的时候，‘如水归海’：就好像那小水流入大海一样，‘渐成深广’：渐渐地小过也变成大过了；小罪也变成大罪了；轻的业障也变成重的业障了，所以就渐成深广。
‘若人有过’：假设人有过，弥天大罪，一悔便消。罪业有天那么大，这叫弥天大罪。你罪业和天一样地大，若是能忏悔，这罪就消灭了，没有了。‘自解知非’：你要忏悔，自己解开罪业这个结，知道自己的错误。‘改恶行善’：你改种种的恶行，变成善行，做善事。‘罪自消灭’：你若能改过自新，那罪孽就消灭了，就没有了。‘如病得汗’：就像什么呢？就好像你有病的时候，出了一身汗，那病就好了。‘渐有痊损耳’：渐渐地这病就会痊愈了，病就都没有了。
第六章 忍恶无嗔
佛言。恶人闻善。故来扰乱者。汝自禁息。当无嗔责。彼来恶者。而自恶之。
这是第六章，说明了善能胜恶，恶不能胜善。所以前边那章教人止恶行善，改过自新。但又恐怕有这种人，他怕自己做善事，有恶人来扰乱，所以佛又说这一章经。
‘佛言’：佛说。‘恶人闻善，故来扰乱者’：这恶人听见有善人做善事，他故意来给你麻烦。扰乱就是给你添麻烦，来破坏你做善事。‘汝自禁息’：这个时候，你要自己禁息，要很冷静，很镇静的，不要慌，不要nervous（紧张）。
‘当无嗔责’：你不要生嗔恨心，也不要责骂他，不要说他不对。‘彼来恶者’：那么这个来扰乱你，破坏你，给你麻烦的人。‘而自恶之’：他是给他自己麻烦，破坏他自己，他是和他自己过不去，这就好像什么呢？就好像有一个明镜似的，在这明镜里头现出很丑陋的一个相貌，这很丑陋的相貌，是他自己在镜子里现出来的，不是镜子本身是丑陋的。
这就是说恶人怎么样坏，也是他自己的，坏他自己；你要是不理他，就没有事了。你若一理他，怎么样啊？你就和他归伙了，你也变成恶人，和他一个样子。
佛言。剃除须发。而为沙门。受道法者。去世资财。乞求取足。日中一食。树下一宿。慎勿再矣。使人愚蔽者。爱与欲也。
这是四十二章经的第三章，赞叹头陀的胜行，你能行头陀这种殊胜的行，才能证道果。
‘佛言’：这是佛说的话，佛说了什么呢？说‘剃除须发’：出家人把须也剃去了，头发也剃去了。‘而为沙门’：而做为一个沙门，这就是出家人。‘受道法者’：受道就是修道的这个人，要把道受之于心，也要修法。修道法的这种人，要‘去世资财’：把世间的财都不要了它，所以我们这儿有几个出家人持银钱戒，这是最好的，这就是去世资财。世间争斗都因为财而发生的。你看！国与国战、家与家争、人与人斗，这互相都是因为利。你能去世资财，把世间这一切贵重的东西都不要了。
‘乞求取足’：每一天托钵乞食，吃饱了就算了。乞求，去托钵乞食。取足，吃完了就够了，也不贪，也不多吃。‘日中一食’：只是一天吃一餐。‘树下一宿’：住就在树下住。同一树下只住一宿，最多不超过三宿。‘慎勿再矣’：你要谨慎，不要再多求了。再矣，就是不要再多求其他的东西了。
‘使人愚蔽者’：使人愚痴，这就好像心里生了草似的，被草、石头给压住了。愚蔽是愚痴蒙蔽，蔽就好像太阳光被云遮上了一样，给蔽住了。所以，使你愚痴不明白事的是什么呢？‘爱与欲也’：就是这个爱和这个欲，教你愚痴的。你说你不愚痴吗？你若不愚痴，为什么你受了戒，还要犯戒？你若不愚痴，为什么一切不应该做的事情，你都要去做？就因为这爱和欲。爱，也看不破；欲，也放不下。因为你看不破、放不下，所以就不得自在；你若看得破、放得下，就得到自在了。得到自在，那时候，无忧无虑、无烦无恼，什么都是很好的，什么都没有问题，也可以说是 Everything is OK.（什么都好！）
第四章 善恶并明
佛言。众生以十事为善。亦以十事为恶。何等为十。身三。口四。意三。身三者。杀。盗。淫。口四者。两舌。恶口。妄言。绮语。意三者。嫉。恚。痴。如是十事。不顺圣道。名十恶行。是恶若止。名十善行耳。
第四章说的是善恶无性。你做善、做恶，就好像把手掌反掌这么容易，随你自己去做。
‘佛言’：佛说，‘众生以十事为善’：有十种是众生可以做的善事。‘亦以十事为恶’：虽然可以做善事，如果你做得不对，就变成恶事了。你做得对了，就是善事；做得不对，就是恶事。‘何等为十’：这十种都是什么呢？‘身三’：身有三种。‘口四’：口有四种。‘意三’：意有三种。
‘身三者，杀盗淫’：身的三样是什么呢？就是杀、盗、淫。什么叫杀呢？杀，就是断绝物命，把众生的生命给断绝了，这叫杀。盗，怎么叫盗呢？就是不予而取，名为盗。这东西，你没有得到人家许可，就把它拿走了，这就是盗。淫，就是男女交会，男女互相行淫欲的行为，这叫淫。
‘口四者’：口四种的事是什么呢？‘两舌’：并不是一个人生两个舌头，他是说两种话，对张三就说李四；对李四又讲张三，就像两头蛇。‘恶口’：是骂詈、咒咀，就是说人家的坏话。‘妄言’：就是打妄语，说出不实在的话。‘绮语’：是说一些个没有意义的话。讲这些轻薄、邪知邪见、不正当的话，这都叫绮语。
‘意三者’：意有三种，是什么呢？就是‘嫉恚痴’：嫉，是妒忌，就是不愿意他好，人家若好了，就生了一种妒忌心。恚，就是嗔恚。骄慢、怀恨、残忍、暴力，这都是嗔恚。痴，就是愚痴。对事理他分别不清楚，所以叫愚痴。
‘如是十事’：像前边这些事。‘不顺圣道’：若不遵循圣道，不照著善道去做，‘名十恶行’：这叫十种恶行。‘是恶若止’：这十种恶若停止了，‘名十善行耳’：就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不嫉妒、不嗔恚、不愚痴、不恶口、不两舌、不绮语、不妄言，这叫十善行耳。
第五章 转重令轻
佛言。人有众过。而不自悔。顿息其心。罪来赴身。如水归海。渐成深广。若人有过。自解知非。改恶行善。罪自消灭。如病得汗。渐有痊损耳。
这一段文是第五章，劝勉人有过能改，改过自新。你有过若不能改，那过是永远存在的；你若能改过自新，罪就消灭了，没有了。
‘佛言’：佛又说了，‘人有众过’：这个众过就包括所有一切的过失，一切的罪过。‘而不自悔’：你有什么罪过，自己若不改悔，还覆讳过失，就是掩藏遮盖自己的过错，不教人看见，不教人知道，这叫不知而不自悔，自己不知道忏悔。‘顿息其心’：你不知道忏悔，你把改过的心顿然停止了。停止，也就是没有改过的心。‘罪来赴身’：你停止你这改过的心啊，等这罪来到你身上的时候，‘如水归海’：就好像那小水流入大海一样，‘渐成深广’：渐渐地小过也变成大过了；小罪也变成大罪了；轻的业障也变成重的业障了，所以就渐成深广。
‘若人有过’：假设人有过，弥天大罪，一悔便消。罪业有天那么大，这叫弥天大罪。你罪业和天一样地大，若是能忏悔，这罪就消灭了，没有了。‘自解知非’：你要忏悔，自己解开罪业这个结，知道自己的错误。‘改恶行善’：你改种种的恶行，变成善行，做善事。‘罪自消灭’：你若能改过自新，那罪孽就消灭了，就没有了。‘如病得汗’：就像什么呢？就好像你有病的时候，出了一身汗，那病就好了。‘渐有痊损耳’：渐渐地这病就会痊愈了，病就都没有了。
第六章 忍恶无嗔
佛言。恶人闻善。故来扰乱者。汝自禁息。当无嗔责。彼来恶者。而自恶之。
这是第六章，说明了善能胜恶，恶不能胜善。所以前边那章教人止恶行善，改过自新。但又恐怕有这种人，他怕自己做善事，有恶人来扰乱，所以佛又说这一章经。
‘佛言’：佛说。‘恶人闻善，故来扰乱者’：这恶人听见有善人做善事，他故意来给你麻烦。扰乱就是给你添麻烦，来破坏你做善事。‘汝自禁息’：这个时候，你要自己禁息，要很冷静，很镇静的，不要慌，不要nervous（紧张）。
‘当无嗔责’：你不要生嗔恨心，也不要责骂他，不要说他不对。‘彼来恶者’：那么这个来扰乱你，破坏你，给你麻烦的人。‘而自恶之’：他是给他自己麻烦，破坏他自己，他是和他自己过不去，这就好像什么呢？就好像有一个明镜似的，在这明镜里头现出很丑陋的一个相貌，这很丑陋的相貌，是他自己在镜子里现出来的，不是镜子本身是丑陋的。
这就是说恶人怎么样坏，也是他自己的，坏他自己；你要是不理他，就没有事了。你若一理他，怎么样啊？你就和他归伙了，你也变成恶人，和他一个样子。
