这部经典在我们佛教内部，对沙弥都要求要背诵的,我们很多人刚学佛的时
候，都会读到这部经。我原来刚信佛也读到这部经，印象非常深刻。就是忽然感觉到，它跟我们所受的一些正统的教育有很大的不同。这种很大的不同到底是来自什么？所以有必要在知见方面我们要有一个澄清，所谓的正知正见，这是我们学佛、了解佛教的重要的一步。这部经典就把正知正见传达出来了，所以我就简单的把这个加以述说。
《佛说八大人觉经》这个名称，“佛”就是指释迦牟尼佛，一般我们谈佛有
很多的义理的诠释，比如自觉、觉他、觉行圆满，本觉、始觉、究竟觉、圆满，包括佛的十种称号等等，要讲起来很多，大家在这里就知道是释迦牟尼佛所宣说的。“八”是八种这样的法，八种法，这八种法是“大人”所觉悟的真理，这个“大人”就是指大道心的众生，比如说菩提萨埵，菩萨，就称为大道心众生，如来称为大觉世尊。我们中国儒家也会探讨“大人”的问题，《周易》说“大人者，与天地合其德，与日月合其明” 。孟子也探讨“大人”的胸怀，这种“居天地之正位”的这样的一个博施济众、民胞物与的这样的胸怀，都称为大人。 那么在这里，这个“大人”就是指佛菩萨，他们发了广大的菩提之心，当这个菩提之心一发起来，就是心像虚空、大地一样，他本身这个菩提就有觉性，觉性就是他的智慧，这个“觉” 就是觉悟、正知、了达的意思，了达了这八种真理。所以把这个他所证悟、了解的真理传达给我们。那么“经” 呢，“经” 就是修多罗，梵语叫修多罗，在我们中文它是叫“多义不翻” ，这个“修多罗” 有好几种意思，比如“贯摄常法” 。由于在中文当中跟它对应的，我们一些圣人所说的都叫“经” ，所以就翻译成“经” ，就是一切佛金口所宣的都叫是“经” ，可以作为三世永恒的,效法的常法，摄一切法义，这都叫“经” 。

【形为罪薮】，这形就是我们的业报的身体，如果我们执著这个四大的真实性，四大的真实性为自身之相，那么这个形体就成了众罪的薮，薮就是一个峡谷，它能够繁衍各种草木的这样的一个状态。那这个形体呀，我们就会为了这个业报身去活着，我要买很名牌的衣服来装饰自己的身体，我要这个知名度来我为进行荣光，我要......一切都服务这个身体，买各种营养品，现在你看执著这个身体，为他那个，他就会高消费。中国的年轻人肥胖的指数在急剧上升。他要摄取更多的能量来滋养他的身体，所以他的这种形呢，就成了他造恶业的一个罪薮。
这些观念，我们一听是不是跟我们所接受的那些不一样啊？我们多么爱自己的身体呀。女同胞天天照镜子，擦脂抹粉，赚了钱赶紧到超市，买这个名牌那个名牌，各种流行色，一天要换一套衣服，都不是为了这个形吗？你为这个形，好像自己很现代，很怎么样，实际上是罪呀，罪薮啊。你完全是把虚假的东西当成你的主人去伺候啊，当你把虚假的东西人认贼为子的时候，那个真正的主人翁被你遗忘了，我们的法身慧命就睡觉了，我们真正的人生价值、生命的目标就忘记了，于是我们就长劫地轮回，生死不休了。就形成那种惑障、业障、报障这样的恶性循环了。
所以这个时代，我们讲这个五浊恶世啊，首先讲这个见浊，见解的错误、见解的浊乱、见解的颠倒。见浊的第一个就是身见，身见就是我执，执着这个身体的真实性；然后就是边见，不是执空就是执有；断灭见，不相信六道轮回，不相信因果，不相信前生后世，拨无因果这是大邪见。这个见解啊，这叫见惑，这个见的烦恼具有的话，我们是看不到宇宙人生的真理的，障碍住了，所知障。所以我们现在学到的东西很多都是成了所知障啊。
所以我们观察这些【渐离生死】。怎么渐离生死？如是观察，就是用般若智慧现量观察这个世间的无常、国土的危脆、四大的苦空、五阴的无我。我们观察它就要破这个我执。破这个我执，我们再也不受它所诱惑了，再也不受它所欺骗了，于是我要有一种新的人生价值观，有一种新的真理智慧来作为我的世界观和价值观，这样我们的行为就会渐离生死。那么知道这个我执的、身心的虚幻之相，但虚幻之相当下有真如实相。所以我们离开这个生灭法，生死是生灭法，我们就能够契入到不生不灭之法。渐离生死包含着契入到寂灭，我们的生命本源法性里面去。那么这样的一个渐离的方法，施设有种种法门，号称有八万四千法门。
那么这里我们可以结合净土宗，我们来念这句名号，就能够渐离生死，就能够把前面的那种无常危脆的情况有一个转换。当我们念这句名号的时候，这句名号里面就是无量寿，到了西方极乐世界，我们就跟阿弥陀佛的寿命一样，无量无边阿僧祗劫。所以这个信愿持名，就能够转无常的寿命为无量寿。转危脆的国土为什么呢？我们往生西方极乐世界，那西方极乐世界是法性土，不是我们这样的业报的，这样的国土，它是无衰无变的，是永恒常住的，是无有四季的变更的，所以转危脆的国土为无衰变的法性土。
那么四大，转苦空的四大这个身体，为金刚那罗延身，一到西方极乐世界就获得佛的身体，金刚那罗延身。转这个无我，无主宰覆盖的这个东西为法身真我。这里要注意，我们凡夫是在无我当中执着一个我，所以要破我，破我所以谈无我。但是也不要去执着那个无我。又要否定之否定，声闻法它讲苦、空、无常、无我，这个执着是破凡夫众生的执着，执着这个苦为乐，所以要告诉苦谛——生命的本质状态是苦的。我们凡夫众生执着无常的东西为永恒、为有常，所以告诉，一切都是无常败坏的。我们凡夫众生执着这个身心，没有一个我却要执着有一个我，所以要告诉无我。还有这个苦，我们总认为乐，要告诉他的苦性。好，最后这个苦、空、无常、无我，在佛菩萨的境界看，也不是正确的，还要否定苦、空、无常、无我，在那种涅槃自性上，还有什么呢？还有常、乐、我、净，你经过这个否定之否定的，那么这就是中道的正见了，这就对了。
所以我们信愿持名，转无我的五阴为法身真我，法身里面有真我，有主宰义的。那么转变异的生死为不生不灭。你看阿弥陀佛第十一愿正定必至涅槃愿：【设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。】我们只要到西方极乐世界去，就能得到大乘的正定聚，就必定能得到大乘的涅槃，大乘涅槃就是不生不灭的这样的寂静的境界。转这种无主的虚想为无量光寿，转恶源，具有恶源的妄心为菩提道心。转罪薮的身体为涅槃法身。你看净土一法就能够把这些东西转换过来，这就是转浊成净、转凡成圣的第一方便。所以这是对这个知见上，建立佛教的一个基本的认知。苦、空、无常、无我，要转换，在苦、空、无常、无我的当下，用苦、空、无常、无我来破众生的执着，然后再用法性涅槃的常乐我净，来超越二乘的执着，这八种颠倒超越了，那就是大乘圆顿的知见。

阿弥陀佛，师兄好，请问您有大安法师《佛说八大人觉经讲记》完整的文字版吗