学佛心得留记（2）
阿难白佛言：世尊！必妙觉性，非因非缘，世尊云何常与比丘宣说：见性具四种缘？所谓因空、因明、因心、因眼，是义云何？佛言：阿难！我说世间，诸因缘相，非第一义。阿难！吾复问汝：诸世间人，说我能见，云何名见？云何不见？阿难言：世人因于日、月、灯光，见种种相，名之为见；若复无此三种光明，则不能见。阿难！若无明时，名不见者，应不见暗！若必见暗，此但无明，云何无见？阿难！若在暗时，不见明故，名为不见；今在明时，不见暗相，还名不见！如是二相，俱名不见。若复二相，自相陵夺，非汝见性，于中暂无。如是则知，二俱名见，云何不见？是故，阿难！汝今当知：见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞。四义成就。汝复应知：见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。云何复说因缘、自然，及和合相？汝等声闻，狭劣无识，不能通达，清净实相。吾今诲汝，当善思惟，无得疲怠，妙菩提路。
——摘录自《楞严经》第二卷
若以色见我，以声音求我，是人行邪道，不能见如来。
——摘录自《金刚经》
个人学习心得：
《金刚经》这四句偈语，是分别邪正的无上法宝。学佛就怕“着相”！
但是，这几句偈语到了学习净土法门的这里，就行不通了！为什么？因为他们必须要心里有阿弥陀佛的“相”，还要念佛号，用声音求！
净土经典是佛讲的，《金刚经》也是佛讲到的，为什么到这里感觉有点矛盾呢？
不矛盾！因为《金刚经》是阐述第一义谛的最上乘经典，而净土经典虽然是大乘经典，却只是权教经典，是不了义的经典！就像佛陀回答阿难的问题一样——“佛言：阿难！我说世间，诸因缘相，非第一义。”
我们一直有一个学佛的误区——认为见到佛就万事大吉了！如果是那样，当初在佛陀出生的国度有三分之一的人亲眼见过释迦牟尼佛，难道这些人都成就了吗？不要说见过的，就是在释迦牟尼佛的僧团里，也不是个个成就啊！
再说明白一点，即使阿弥陀佛和观世音菩萨、大势至菩萨，来到你身边，和你住一个月。但是他们讲的你听不懂！也做不到！难道就凭你见到阿弥陀佛你就解决生死了？！
记得：你到极乐世界还是要解决“心”的问题，还是要明心见性！
许多人口气很大，说我要上品上生！告诉你，如果你没有开悟而往生，无份！你绝对生不上去！
更有无知之辈，听邪师讲法，他要生到常寂光土！告诉你——常寂光土是每尊佛的自受用净土！你如何能去的了？！往生极乐净土最高品位的是实报庄严土！都是开悟的大菩萨去的，二乘人都无份！阿罗汉都生不上去！
所以，生到极乐世界的凡圣同居土，也只是个化城，让你在那个没有逆缘又长寿的环境里，好好用功，直到明心见性而花开见佛！
所以，净土法门是大乘佛法里的权教方便法门！切记，不要因此而诽谤《金刚经》的了义法门！否则，就真的犯了“诽谤正法”的罪过，而彻底不能往生极乐！

学佛心得留记（3）
一切圣贤，皆以无为法而有差别。
摘录自＜金刚经＞
自我学习心得：
中国的佛经，都是古大德用文言翻译和记录的。
文言，是中国祖先在语言上的智慧体现与发明。祖先把＂语＂（平时说的话，就是口头语）和＂言＂（就是书面语言，古代的文言）分开来用。
文言一直延续至清末，被废弃不用！改用现代白话语文。
但是，你要知道，＂语＂是在不断变化的，主要是词语的变化。尤其是网络时代！
但是，文言是永远不变的！这也是佛教传入中国后，为什么要用文言文翻译和记载的原因。
所以，我反对把佛经译成白话文！一是因为翻译的人几乎都不是明心见性的大德，用自己的意识心去理解来进行翻译，会曲解经文义理，造成误导众生的恶果！二是，即使当时翻译的对，因为白话语的变异性，也会给后人带来阅读上的巨大障碍！
这句经文，因为是文言，简约是特点。古文很少找到多余的句子和词语。
这句经文如果翻译成白话文，就是：＂一切圣贤，都因为无为法而与凡夫有差别。＂
但是，许多人因为不懂的文言，就错误的认为圣贤与圣贤之间会有差别，而且是因为无为法。
你要知道，＜金刚经＞是最上乘一佛乘经典。他不会去讲权教的差别法门！所以，这里的圣贤是平等的究竟觉悟的圣人，这里的无为法是究竟无得无证的无为法！
把圣贤分层次，在无为法里建立差别-----那是权教法门的方便引导！那不是佛陀的本义，不是究竟平等的第一义谛！
佛佛道同，佛佛平等，圣贤岂有差别？
无为法如果还有差别，那就是有为法！与无为何干？！
读经，就怕曲解！因为那会让自己的修行发生扭曲和错误！

学佛心得留记（4）
故知，般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚！
-------摘自＜心经＞
自我学习心得：
＜心经＞是600卷般若经典的浓缩，是三藏十二部的眼睛，是无量诸佛的等身文字舍利，是一代时教的不二宗旨！
这几句话明确的告诉我们：般若波罗蜜多，是诸佛最究竟的圆满心咒！再没有任何其他法门所能超越！是无等等！
最重要的，般若波罗蜜多，人人本具之般若智慧，＂能除一切苦，真实不虚＂！
读过＜心经＞的人都知道，从凡夫开始修行，到成就无上佛果，都是依靠般若智慧的！所以，＜心经＞里说：＂三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提＂。
般若，是整个佛教的归宿和最高宗旨！离开了般若的修行，就是外道！所以，释迦牟尼佛49年讲经说法，22年在专讲般若！而不是邪师们为了＂独大一宗＂而妄言的＂释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海＂。
记得：佛是觉悟的意思，而不是指一个人，或某个人！
有形象的佛，那叫报身佛！那不是究竟的佛！报身佛是有生死的！
究竟的佛就是无相的法身佛！
只要是报身佛，他一定会入灭！事相上的极乐世界的阿弥陀佛也不例外！也是要入灭的！阿弥陀佛入灭后，观世音菩萨在极乐世界示现成佛！
记得：阿弥陀佛是表法的！阿弥陀佛的名号翻译过来是：无量光，无量寿！只有自性佛，才能是无量光、无量寿！只要是有相佛，统统不是无量光无量寿！
所以，佛经说：报化非真佛，亦非说法者！
邪师们动不动就用＜华严经＞＂普贤行愿品＂的十大愿王导归极乐来说事。而对于这品经文的真实义理，却如盲不见！
导归极乐，是指我们要回归清净自性！只有我们的清净自性才是真正的极乐世界！我们的清净自性本具的般若智慧就是阿弥陀佛！
这都不懂，还在哪里曲解佛陀的无上经典的最后密义！
诸大菩萨，要成就的是自己的本性的清净极乐世界！而不是跑到一个报身佛示现的有生灭的有相佛土世界！
事相上的极乐世界，对于凡夫特别重要。因为，到那里你容易成的多！且没有娑婆之苦！但是，对于大菩萨来讲，往生不往生极乐世界，又有什么意义呢？！
有的人说了，等觉菩萨始终不离念佛。
没错！但是，你时刻要知道：佛，是觉性！
念佛，是念般若智慧！念觉！
你念那个有相佛，念无量劫，又有什么用？！
把无知的愚昧知见，当作唯一指导原则，是学佛的人最大的悲哀！

学佛心得留记（8）
1、学佛要从根本处着手！根本处是自己的佛性！自己若无佛性，如何成佛？！
2、要经常问自己：身体死的时候，佛性死吗？身体碎了，佛性碎吗？
3、身体饿时，佛性饿吗？身体病时，佛性病吗？身体受苦，佛性受苦吗？
4、＜楞严经＞云：见明之时，见不是明；见暗之时，见非是暗。
这段十番显见的文字，是在告诉你，见性和任何所见到的尘境无关！
佛性也是如此！如果佛性是任何尘境，尘境灭时，难道你的佛性也跟着灭了吗？！
所以，套用一下佛经的表述形式，可以这样说：见佛之时，见非是佛；见净土时，见非净土！
所以，见性、佛性和任何东西没有关系的！
自性本来是佛，不是因为你生到极乐世界才变成佛的！
佛也是假名！只是个名字！
无佛可成，只是让你觉悟自性而已！
莫错会！
5、有得有证，皆为增上慢人！必落魔外！

学佛心得留记（9）
天堂地狱、三界六道，这些被某些教内外道吹嘘的不得了的东西，到底是什么？
是幻妄！
佛陀比喻说，你瞪大眼睛往虚空里看，久了，眼睛疲劳，结果看到虚空狂花生灭！这是眼睛疲劳的毛病，是妄见！与虚空何关？！
三界六道也是如此！
是你虚妄所见，与清净自性有何关系？！
佛陀说，一个开悟见性的人，你和他讲三界六道的事，就像和一个睡醒的人，讲他梦里的事情。
你说，把梦里的东西拿来，这多么无知和可笑！
所以，永嘉大师在＜证道歌＞里讲：梦里明明有六趣，觉后空空无大千！
净土法门，对于真正宗门下而言，就像有人夸夸其谈他的梦里事！觉得高妙的不得了！
我真的不知道，在中国的佛教史上，居然有那么多净土外道的所谓祖师，哪来的那么大的自信和勇气，竟敢无知的对禅宗指手画脚？！
说不好听的，这是在非议、诽谤、扰乱佛陀的正法眼臧！
这些诽谤佛陀正法的人，不要往生净土，不堕地狱就不错了！

学佛心得留记（11）
＜金刚经＞云：若以色见我，以声音求我，是人行邪道，不能见如来！
禅宗，从四祖以后，不再用生涩的＜楞伽经＞作为印证学人见地的经典，而改用＜金刚经＞来印证学人的见地。
所以，＜金刚经＞是了义的无上法宝！也是指导学人参学的重要宝典！所以，＜金刚经＞的每句经文，你都不要轻视！
如来是什么？是我们的佛性，是我们的清净自性！
特点：灵明，空寂，无相。
声、色，是有相，是生灭法。
所以，以色见、以声求，与无相清净佛不相应，所以不能证得，也就无法见到真实的如来！
邪道，就是把不真实的修学方法，硬说成是对的！坏乱了佛法！
＜金刚经＞云：凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来！
这是三藏十二部的心脏！

阿弥陀佛，确实不假，