转识成智、般若真观、那伽大定
2016-10-22 分类:六祖坛经【本土佛】
转识成智、般若真观、那伽大定
(怎样是无出无入的那伽大定)
《六祖坛经》记载:
僧智通，寿州安丰人。初看《楞伽经》，约千余遍，而不会三身四智。礼师求解其义。
师曰：三身者，清净法身，汝之性也。圆满报身，汝之智也。千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智。若悟三身无有自(体)性，即名四智菩提。听吾偈曰：
自性具三身，发明成四智。
【注:六祖说，自性本具三身，清净法身佛(现月轮形)，就是你的自性(心体)也，非相也，故《大梵天王问佛决经经.月轮品第三》佛说“我见心体月轮形”。圆满的报身佛(圆满佛、净土)，是你的大圆镜智所显。千百亿化身佛(娑婆世界、众生都是)，是你的业行所显。发明本性，三身本无自体性(凡所有相皆无实际，皆是你能觉之性本身)，就可成就四智:大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。】
不离见闻缘，超然登佛地。
【注:不须去灭掉或离开见闻觉知，就能直入佛地。心正见相时，心相无差别，即佛性也，无见无相无心，即体佛性而入流也。《楞严经》云:“知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃无漏真净”。“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。”《金刚经》云:“若见诸相非相，即见如来”。心正见相时，念念自知心与见与相三无差别，“知见无见”，“见诸相非相”(是性)，“见非是见”(亦是性)，都不分别、取相。】
吾今为汝说，谛信永无迷。
莫学驰求者，终日说菩提。
通(僧智通)再启曰：四智之义，可得闻乎？
师曰：既会三身，便明四智，何更问耶？若离三身，别谈四智，此名有智无身。即此有智，还成无智。复说偈曰：
大圆镜智性清净。
【注:自性自照时，却见心体月轮形，于心中如照大圆镜，心性本无相中却见月轮相，心相见实惟一心、三无差别，即自性也。故《大梵天王问佛决经经.月轮品第三》佛说“我见心体月轮形”。心与见与相不起分别，即体佛性而入流也。这是转第八识(识心)为大圆镜智(无有分别、取相)。】
平等性智心无病。
【注:一切法实无差别，心与相与见平等、不起分别、取相。这是转第七识(潜意识有染心)为平等性智(无分别取相心)。】
妙观察智见非功。
【注:心正见相时，意念中自知心与见与相三无差别，“知见无见”，“见诸相非相”(是性)，“见非是见”(亦是性)，都不分别、取相。这是转第六识(意识)为妙观察智(念念见自性，而不念念分别取相)。】
成所作智同圆镜。
【注:这是转前五识(眼耳鼻舌身)皆不分别、取相，能见之根与见与所见之相三无差别，即成“成所作智”。实与大圆镜智自性一样。】
五八六七果因转，
但用名言无实性。
【注:前五识(眼耳鼻舌身五根)、第八识(心识)是在证果圆通后转的。第六识(意识)、第七识(潜意识有染心)，是在因地修行时转的。实际上这是会了真法以后，用意识心来熏习潜意识有染心，使它养成不分别、不染着的习性。有因地转，有果地转。下文又说“六七因中转，五八果上转”。“但用名言无实性”，下文又说“只转其名，不转其体”。不管什么识心，总是能见相的心。还是那些识心，照样心见相，只改了改名字，改叫心，心心心，都改叫自性了，般若不二、性相一、心境一如。无心无相无见，指心相见都是自性。无念，指念也是自性。念念见自性，识心就转成了性智。】
若于转处不留情，
繁兴永处那伽定。
【注:不留情，转识成智时，只是要不分别、不取相。不分别，是“无心境(相)之分别”，而对世间法善恶分别得清楚之时就是不分别，六祖引经云:“善能分别诸法相，于第一义而不动”。而不是一些二乘邪见者理解的“要不辨皂白、如呆似傻”。更不是邪说教唆人“以空破戒，当作是不分别”！不取相，指不染着，心不染着于相。
那伽定，指无入无出的恒常大定(自性定)，不同于有入有出的四禅八定(四禅天加上四空天的定)。那伽定也就是“楞严大定”(自性定)。理上彻底明了心性之人，即已见性(可以临济三玄三要印心)。见性之人，一定会般若真观(无差别真如实观)，因地修行时，观不分别、取相，即是在转识成智。证果后，果地安住大圆镜智。无论证果前后，观照之法都是一样，都算已入此定中矣。所以，见性之后，时时在定，无出无入，一切行住坐卧，无不在此般若真定中，打不打坐都恒常在定。绝不同于一般四禅八定有出入定。正是所谓‘那伽常在定，无有不定时’。“那伽”是梵语龙的意思，龙定止于深渊曰“那伽定”。《大智度论》解释“摩诃那伽”时说：那伽，或名龙或名象，是五千阿罗汉诸无数阿罗汉中最大力者。】
如上转识为智也。
教中云：转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。虽六七因中转，五八果上转；但转其名，而不转其体也。
【注:转前五识(眼耳鼻舌身五根)为成所作智，转第六识(意识)为妙观察智，转第七识(潜意识有染心)为平等性智，转第八识(心识、心王)为大圆镜智。
其中，前五识、第八识，是在证果圆通以后才转的。第六识、第七识，是在因地修行时就转的。实际上这是会了真法以后，用意识心来熏习潜意识有染心，使它养成不分别、不染着的习性。故说“六七因中转，五八果上转”。
“只转其名，不转其体”。不管什么识心，总是能见相的心。还是那些识心，照样心见相，只改了改名字，改叫心，心心心，都改叫自性了，般若不二、性相一、心境一如。无心无相无见，指心相见都是自性。无念，指念也是自性。念念见自性，识心就转成了性智。】
通(僧智通)顿悟性智，遂呈偈曰：
三身元我体，四智本心明。
身智融无碍，应物任随形。
起修皆妄动，守住匪真精。
【注:理上顿悟见性之人，即会了般若真观，于一切事上，皆能无修真修，无时不在楞严大定中。不须守心守定境，那样都是方便法，那都是在妄上有修之法，那样根本无明根本妄破不了的。】
妙旨因师晓，终亡染污名。
～～～～～
六祖是佛祖衣钵托付授记的真师，是千年不一遇的！唯识及唯心识观，都是弥勒菩萨在天上讲的，佛在地上常不讲那些，恐怕名相复杂人听了更迷(《楞严经》:陀那微细识，真非真恐迷，我常不开演)。有人问六祖，六祖别看不识字，短短几段话，唯识八个识，讲转识成智，直接用第一义(见性，心相不分别、不取相)，即可转成智，讲的最清楚明白！(临济录下卷，则对第一义、三玄三要，讲的最清楚明白，更清楚明白地阐发了六祖真义！)
而古来讲唯识的一些大德，却讲不清楚转识成智，只因那些人根本理上都不见性、只知些复杂的名相，不解其实质，越讲越复杂难懂。故永嘉大师说:“分别名相不知休，入海算沙徒自困。”从实修上他们只理解到“唯心识观”第二义(一切唯心想生，如梦幻、莫染着。)，他们不见真弥勒。六祖理解到第一义了，六祖没学唯识却见真弥勒。故永嘉说:“自从认得曹溪路，了知生死不相关。”
明白了佛性的道理，自然就会了转识成智、般若真观，即可入于那伽大定中，无入定也无出定，恒在楞严大定中、无修真修。这就是文殊说的“即事舍尘劳”，真观真定，不用专门修那些有出有入的虚假禅定(方便法)！例如从耳根观音声、修耳根圆通时，文殊说“即事舍尘劳，非是长修学”。一开始可以用方便法摄心，真修时，就是用的般若真观，耳听声时，念念自知:心与音与听三无差别，为一自性，不须守自心也不须弃声尘。
这就是六祖说的“顿悟顿修、不历次第”。(当然证果还是有个过程的)。永嘉说的“争似如来实相门，一超直入如来地”。临济祖师说:“若不分别取相，自然得道须臾！”这就是永嘉说的“如来顿教门”、临济祖师说的“心心不异、性相不别、无修真修”之法，可以直接入凡夫佛位中矣，工夫渐证地上菩萨，直至成佛。
而二乘禅法，乃至地前菩萨大乘修法，都是从四禅八定修，是“渐悟渐修”法门。为什么不能“顿悟顿修”？六祖说这类人根器钝，死活无法理解或相信般若真理，只能先用方便法修。等他们修了多少劫以后，才会顿悟，并开始按般若真法真修。不见性用方便法渐修，最多先证小果、转地前菩萨，如不悟般若真观真法，不能成地上菩萨也不能成佛。前篇博文讲《佛讲法与临济三玄三要》比较过各种修法的层次，很易鉴别！
古往今来，很多修行人都是“见地不彻功夫凑”，此类人并不解真法，多有增上慢人，以小法邪见篡改真法，甚至迫害真师。三藏菩提流支六次下毒害达摩，神秀门人四次追杀六祖，皆由此迷人起增上慢也！
所以临济祖师说:“披他狮子皮，却作野犴鸣！”永嘉大师说:
“嗟末法，叹时事，众生福薄难调制，
闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎！”
现在末法末劫更甚，佛门中各种邪见更多，以不了义法冒充正法眼的所谓“大德”比比皆是，不可盲目看他名望高就信！要依佛说祖说，带眼识人。
而彻知真法无修真修，不要担心不证果，重要的是念念不要间断，功力会增长很快，超越阿罗汉与地前菩萨。故永嘉说:
“狮子儿，众随后，三岁即能大啸吼，
若以野犴逐法王，百年妖怪虚开口！”
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佛讲法与临济宗旨:一句具三玄三要
http://blog.sina.com.cn/s/blog_7bc93c890102wvop.html
2016-10-22 分类:六祖坛经【本土佛】
转识成智、般若真观、那伽大定
(怎样是无出无入的那伽大定)
《六祖坛经》记载:
僧智通，寿州安丰人。初看《楞伽经》，约千余遍，而不会三身四智。礼师求解其义。
师曰：三身者，清净法身，汝之性也。圆满报身，汝之智也。千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智。若悟三身无有自(体)性，即名四智菩提。听吾偈曰：
自性具三身，发明成四智。
【注:六祖说，自性本具三身，清净法身佛(现月轮形)，就是你的自性(心体)也，非相也，故《大梵天王问佛决经经.月轮品第三》佛说“我见心体月轮形”。圆满的报身佛(圆满佛、净土)，是你的大圆镜智所显。千百亿化身佛(娑婆世界、众生都是)，是你的业行所显。发明本性，三身本无自体性(凡所有相皆无实际，皆是你能觉之性本身)，就可成就四智:大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。】
不离见闻缘，超然登佛地。
【注:不须去灭掉或离开见闻觉知，就能直入佛地。心正见相时，心相无差别，即佛性也，无见无相无心，即体佛性而入流也。《楞严经》云:“知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃无漏真净”。“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。”《金刚经》云:“若见诸相非相，即见如来”。心正见相时，念念自知心与见与相三无差别，“知见无见”，“见诸相非相”(是性)，“见非是见”(亦是性)，都不分别、取相。】
吾今为汝说，谛信永无迷。
莫学驰求者，终日说菩提。
通(僧智通)再启曰：四智之义，可得闻乎？
师曰：既会三身，便明四智，何更问耶？若离三身，别谈四智，此名有智无身。即此有智，还成无智。复说偈曰：
大圆镜智性清净。
【注:自性自照时，却见心体月轮形，于心中如照大圆镜，心性本无相中却见月轮相，心相见实惟一心、三无差别，即自性也。故《大梵天王问佛决经经.月轮品第三》佛说“我见心体月轮形”。心与见与相不起分别，即体佛性而入流也。这是转第八识(识心)为大圆镜智(无有分别、取相)。】
平等性智心无病。
【注:一切法实无差别，心与相与见平等、不起分别、取相。这是转第七识(潜意识有染心)为平等性智(无分别取相心)。】
妙观察智见非功。
【注:心正见相时，意念中自知心与见与相三无差别，“知见无见”，“见诸相非相”(是性)，“见非是见”(亦是性)，都不分别、取相。这是转第六识(意识)为妙观察智(念念见自性，而不念念分别取相)。】
成所作智同圆镜。
【注:这是转前五识(眼耳鼻舌身)皆不分别、取相，能见之根与见与所见之相三无差别，即成“成所作智”。实与大圆镜智自性一样。】
五八六七果因转，
但用名言无实性。
【注:前五识(眼耳鼻舌身五根)、第八识(心识)是在证果圆通后转的。第六识(意识)、第七识(潜意识有染心)，是在因地修行时转的。实际上这是会了真法以后，用意识心来熏习潜意识有染心，使它养成不分别、不染着的习性。有因地转，有果地转。下文又说“六七因中转，五八果上转”。“但用名言无实性”，下文又说“只转其名，不转其体”。不管什么识心，总是能见相的心。还是那些识心，照样心见相，只改了改名字，改叫心，心心心，都改叫自性了，般若不二、性相一、心境一如。无心无相无见，指心相见都是自性。无念，指念也是自性。念念见自性，识心就转成了性智。】
若于转处不留情，
繁兴永处那伽定。
【注:不留情，转识成智时，只是要不分别、不取相。不分别，是“无心境(相)之分别”，而对世间法善恶分别得清楚之时就是不分别，六祖引经云:“善能分别诸法相，于第一义而不动”。而不是一些二乘邪见者理解的“要不辨皂白、如呆似傻”。更不是邪说教唆人“以空破戒，当作是不分别”！不取相，指不染着，心不染着于相。
那伽定，指无入无出的恒常大定(自性定)，不同于有入有出的四禅八定(四禅天加上四空天的定)。那伽定也就是“楞严大定”(自性定)。理上彻底明了心性之人，即已见性(可以临济三玄三要印心)。见性之人，一定会般若真观(无差别真如实观)，因地修行时，观不分别、取相，即是在转识成智。证果后，果地安住大圆镜智。无论证果前后，观照之法都是一样，都算已入此定中矣。所以，见性之后，时时在定，无出无入，一切行住坐卧，无不在此般若真定中，打不打坐都恒常在定。绝不同于一般四禅八定有出入定。正是所谓‘那伽常在定，无有不定时’。“那伽”是梵语龙的意思，龙定止于深渊曰“那伽定”。《大智度论》解释“摩诃那伽”时说：那伽，或名龙或名象，是五千阿罗汉诸无数阿罗汉中最大力者。】
如上转识为智也。
教中云：转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。虽六七因中转，五八果上转；但转其名，而不转其体也。
【注:转前五识(眼耳鼻舌身五根)为成所作智，转第六识(意识)为妙观察智，转第七识(潜意识有染心)为平等性智，转第八识(心识、心王)为大圆镜智。
其中，前五识、第八识，是在证果圆通以后才转的。第六识、第七识，是在因地修行时就转的。实际上这是会了真法以后，用意识心来熏习潜意识有染心，使它养成不分别、不染着的习性。故说“六七因中转，五八果上转”。
“只转其名，不转其体”。不管什么识心，总是能见相的心。还是那些识心，照样心见相，只改了改名字，改叫心，心心心，都改叫自性了，般若不二、性相一、心境一如。无心无相无见，指心相见都是自性。无念，指念也是自性。念念见自性，识心就转成了性智。】
通(僧智通)顿悟性智，遂呈偈曰：
三身元我体，四智本心明。
身智融无碍，应物任随形。
起修皆妄动，守住匪真精。
【注:理上顿悟见性之人，即会了般若真观，于一切事上，皆能无修真修，无时不在楞严大定中。不须守心守定境，那样都是方便法，那都是在妄上有修之法，那样根本无明根本妄破不了的。】
妙旨因师晓，终亡染污名。
～～～～～
六祖是佛祖衣钵托付授记的真师，是千年不一遇的！唯识及唯心识观，都是弥勒菩萨在天上讲的，佛在地上常不讲那些，恐怕名相复杂人听了更迷(《楞严经》:陀那微细识，真非真恐迷，我常不开演)。有人问六祖，六祖别看不识字，短短几段话，唯识八个识，讲转识成智，直接用第一义(见性，心相不分别、不取相)，即可转成智，讲的最清楚明白！(临济录下卷，则对第一义、三玄三要，讲的最清楚明白，更清楚明白地阐发了六祖真义！)
而古来讲唯识的一些大德，却讲不清楚转识成智，只因那些人根本理上都不见性、只知些复杂的名相，不解其实质，越讲越复杂难懂。故永嘉大师说:“分别名相不知休，入海算沙徒自困。”从实修上他们只理解到“唯心识观”第二义(一切唯心想生，如梦幻、莫染着。)，他们不见真弥勒。六祖理解到第一义了，六祖没学唯识却见真弥勒。故永嘉说:“自从认得曹溪路，了知生死不相关。”
明白了佛性的道理，自然就会了转识成智、般若真观，即可入于那伽大定中，无入定也无出定，恒在楞严大定中、无修真修。这就是文殊说的“即事舍尘劳”，真观真定，不用专门修那些有出有入的虚假禅定(方便法)！例如从耳根观音声、修耳根圆通时，文殊说“即事舍尘劳，非是长修学”。一开始可以用方便法摄心，真修时，就是用的般若真观，耳听声时，念念自知:心与音与听三无差别，为一自性，不须守自心也不须弃声尘。
这就是六祖说的“顿悟顿修、不历次第”。(当然证果还是有个过程的)。永嘉说的“争似如来实相门，一超直入如来地”。临济祖师说:“若不分别取相，自然得道须臾！”这就是永嘉说的“如来顿教门”、临济祖师说的“心心不异、性相不别、无修真修”之法，可以直接入凡夫佛位中矣，工夫渐证地上菩萨，直至成佛。
而二乘禅法，乃至地前菩萨大乘修法，都是从四禅八定修，是“渐悟渐修”法门。为什么不能“顿悟顿修”？六祖说这类人根器钝，死活无法理解或相信般若真理，只能先用方便法修。等他们修了多少劫以后，才会顿悟，并开始按般若真法真修。不见性用方便法渐修，最多先证小果、转地前菩萨，如不悟般若真观真法，不能成地上菩萨也不能成佛。前篇博文讲《佛讲法与临济三玄三要》比较过各种修法的层次，很易鉴别！
古往今来，很多修行人都是“见地不彻功夫凑”，此类人并不解真法，多有增上慢人，以小法邪见篡改真法，甚至迫害真师。三藏菩提流支六次下毒害达摩，神秀门人四次追杀六祖，皆由此迷人起增上慢也！
所以临济祖师说:“披他狮子皮，却作野犴鸣！”永嘉大师说:
“嗟末法，叹时事，众生福薄难调制，
闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎！”
现在末法末劫更甚，佛门中各种邪见更多，以不了义法冒充正法眼的所谓“大德”比比皆是，不可盲目看他名望高就信！要依佛说祖说，带眼识人。
而彻知真法无修真修，不要担心不证果，重要的是念念不要间断，功力会增长很快，超越阿罗汉与地前菩萨。故永嘉说:
“狮子儿，众随后，三岁即能大啸吼，
若以野犴逐法王，百年妖怪虚开口！”
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佛讲法与临济宗旨:一句具三玄三要
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