溢美之辞登峰造极，谀媚之态溢于言表。在唾沫飞溅中，貌美而贪、才巧而奢的齐天瞬间变为万民景仰、朝野同悲的神，进而化作大慈大悲的“送子观音”和“佑民观音”。尽管德华先生口吐莲花妙语连珠，把自己当作辽人来说事的本事的确不错。但可惜的是，他所依据立论的《辽史》有关齐天皇后的传说，是经金元编史者篡改编造后硬塞进去的黑货，根本不是耶律俨《皇朝实录》的原始记载。

他们有意把骄奢淫逸、揽权干政的齐天皇后写成任人宰割可怜兮兮的美人�

把出身名门将门虎女的元妃写成一�

出身卑微低级下(空格)贱的宫人和阴狠毒辣的丑女�

为了使齐天获得同情，让人们相信他们的鬼话，他们把齐天打扮成美神，不惜编造谣言传闻塞进史录，吹捧齐天美化齐天，以达到他们不可告人的目的。由于他们声称他们编撰的《辽史》是依据辽道宗时期汉官耶律俨《皇朝实录》和金陈大任《辽史》编纂的。所以后世人多被迷惑，错以为元编《辽史》虽然简陋，但史实可信。好心人哪里知道这本《辽史》已被塞进编写者很多所谓正统的私货。其内容已远离《皇朝实录》十万八千里。关于齐天、仪天两后的记述是《辽史》中与史实最不相符的章节。编造者采取一删、二捧、三颠倒的手法，把齐天打扮成美丽的天仙，把仪天丑化成卑鄙下(空格)贱穷凶极恶的女魔。把齐天的垮台编造为魔鬼扼杀美神的人间悲剧，影射辽朝盛世的黑暗。

一删，即把《实录》中一切对齐天美神形象不利的史实全部删除。齐天本是一个权利欲极强的女人，她在当皇后之前，利用她姑母承天皇太后和舅父大丞相韩德让的权势，做了很多陷害当时萧皇后的事，让姑母以莫须有的罪名逼皇后让出皇后宝座给她，并争得和圣宗共同管理朝政的权力�

册其为“齐天皇后”，⑴就是宣示她的地位和皇帝相同比齐。中国王朝史仅有唐武则天可和她媲美，夫妻同称“二圣”，但在尊号上也没能比齐。菩萨哥的齐天尊号超越她姑母承天、祖婆婆应天、兴宗母仪天法天、道宗母宗天等所有辽后，显示了她持宠骄横真面目。在承天太后和韩德让先后去世还政圣宗后，她立即把朝纲管理权抢到自已手里，架空了缺乏政治经验的圣宗。她“置宫闱司，补官属，出教命，加号仁慈翊圣齐天彰德皇后。”长达二十年。⑵她可以不通过圣宗任命撤换各级官员，下达处理朝政的各项勅命。

在她把持朝政期间，仍不放过无罪被废的萧皇后，竟于开泰六年六月下令将其赐死。因萧后冤深似海悲情感天，天下人都同情她的不幸，竞相把她的死和上天降灾：“大风起冢上，昼暝，大雷电而雨不止者逾月。是月，南京诸县蝗。”⑶联系在一起，为她鸣冤叫屈�

金元编史官对这两件最能说明齐天品德的圣宗朝最重要的史实，讳忌莫深大加砍削，以至在今天的《辽史》中仅能见到些许蛛丝马迹。对仪天后则采取删除入宫时间，贬低宫中地位，隐去家庭背景，丑化其容貌等手法，把仪天出身名门，多智慧，貌亦美的真实史实反过来写，让后人只能见到狠毒无情丑恶下(空格)贱的仪天形象。

二捧，是编造传闻、神话，并把它们作为史实写进信史，吹捧齐天。活着时说她“人望之以为神仙”，死后说她“是日，…见后于木叶山阴者，乘青盖车，卫从甚严”成了真仙。⑷《辽史·齐天皇后传》简直就是一篇对齐天歌功颂德的赞美诗�

三颠倒，即把齐天穷奢极欲的丑事当成美事来写。如齐天私自下令建造自己设计的清风、天祥、八方三殿，本是不顾国计民生、越权违制，并遭到天下臣民一致反对的恶事，可《辽史》的编撰者却把它当作齐天“美有才”的美事来记述。对齐天变本加厉大兴奢侈之风以动摇国本的行为，“所乘车置龙首鸱尾，饰以黄金。又造九龙辂，诸子车，以白金为浮屠……”当作其“各有巧思”的聪慧来描述。⑸在《辽史》编撰者们的笔下，是非颠倒了，黑白易了位，历史成了任其揣捏的面团。一个在当时遭到世人非议，骄奢淫逸达到顶峯，揽权干政万民侧目的，权力欲骇世惊俗的女人，竟成了“辽国臣民敬仰和思念的女神”。

二、契丹圣宗时期的政治环境使齐天不能为所欲为。

辽朝是一个高度汉化的王朝，其礼制之严，禁忌之多，比之中原国家有过而无不及。纵观218年的辽朝历史，除太祖及其妻子应天皇后被赋予神的地位外，其它皇帝皇后，包括太祖之前的数代祖先，无一人能获此地位和殊荣。究其原因，是太祖以其睿智天聪，使几百年来一直被周围民族欺凌歧视的契丹族由弱变强，进而傲视群族称雄天下。契丹族从羸弱变豪强，从积贫变富有，成为当时世界上最伟大的民族。契丹百姓知道这一切，都是阿宝机和她妻子带给他们的。所以，契丹百姓从心里爱戴他们，视他们为契丹族的民族英雄，并把阿宝机视为上天派给契丹族的神。这是情之所归、理之所归、名之所归、心之所归。

而圣宗之妻齐天皇后萧菩萨哥，在当时既缺乏其姑母萧燕燕一样的雄才伟略，又无有其舅父韩德让熟练驾驭政局的手段，更没有其祖爷爷阿宝机一样的高瞻远瞩的政治目光。她只是上靠姑母和舅父的宠爱，下依圣宗对她的依赖和宠信仗势揽权而已。统和二十九年前，承天太后和大丞相韩德让当政，她不能也不敢在政治上伸头展脚，只能踡缩在他们的光环里仗势欺人。开泰年后她虽然把持了朝政，成为与圣宗平起平坐的女皇，并成功地架空了圣宗。可她却只知揽权干政奢侈享乐，却不懂笼络人心网罗人才。除靠娘舅两家亲属外，朝中无一人忠诚于她。她的表弟，“四十万兵马都总管兼侍中南大王，赠政事令，陈王讳遂贞赐名直心…谱系国姓。”耶律制心（韩制心），就洞悉表姐地位并不稳固的真像，曾警告齐天说：“宠贵鲜能长保，以是为忧耳。”（6）就连宠异她的圣宗皇帝也看到了她未日。圣宗病危时嘱时兴宗说：“皇后（指齐天）事我四十年，以其无子，故命汝为嗣。我死，汝子母切勿杀之。” ⑺（李焘《续资治通鉴长编》卷110，仁宗天圣九年六月丁丑记事）而愚蠢的齐天皇后并未认识到危机的即将来临，仍为自己的地位权力所陶醉，只知尽情享乐，穷奢极欲。

“母以子贵”、“不孝有三，无后为大”的儒家原则，早在契丹帝国建立初期就已经成为契丹社会人伦纲常。齐天皇后在姑母、舅父、丈夫的庇护下，虽权势炽盛至极。然而没有亲生儿子这一点，就使她的权势犹如在沙滩建造的楼阁。基础一倒，她的权势立马就会一风吹净。耶律家族不会有一人伸手支援，因为对皇室而言齐天就是一无价值的罪人。圣宗生有六子十四女，亲戚满朝野的顺圣元妃（仪天）生有二子二女，被降为德妃的原萧皇后亦生有一子一女。虽然德妃被赐死，她的儿子失去了承续皇统的机会，但他们作为齐天的政敌仍不可小觑。仪天的两个儿子，长子宗真虽被齐天抱养，但对生母更恭谨。圣宗崩后第9天，即尊生母为皇太后就是明证。开泰七年五月“宗真被封为梁王、宗元（后改重元避兴宗讳）被遥任永清军节度使；太平元年宗真被册为皇太子，太平三年封重元为秦国王”⑻，亦说明圣宗对仪天母子的宠爱非比寻常。由其它缤妃生的三子，都曾进入权力中枢，但他们仅以皇太子宗真的马首是瞻，而不会去拍齐天皇后的马屁。承天太后和韩德让在世时没有也不会为齐天祈子祈福，更不会为她特铸祭典钱。因为这种做法，既无先例又违反礼制。圣宗也不会为齐天祈子祈福，因为圣宗不缺子女，况且契丹也没有丈夫为妻子祈子祈福的风俗和先例。齐天在位40年，直至太平三年七月她被册为皇后22年后，才把她生辰命名“顺天节”（没命名齐天节，表明此时她已丧失与皇帝比齐的权力和地位）⑼，说明她在承天、大丞相和圣宗眼里只是个骄横顽皮的宠儿，而非皇统的保护人，赋予她的权利也仅是可以尽情奢侈享乐而已。齐天皇后在帝族和后族均未得到全力以赴的支持，是她无资格以神的形象进入祭典钱的主要原因。

综上所述，可知齐天皇后在圣宗时代，并不是一个受到“辽人敬仰、赞美、企盼”的人物。她仗势欺人，逼死皇后；揽权干政，越过圣宗任免官员，乱颁勅命；穷奢极欲，不计民生的行径，不仅引起天下臣民的不满和反抗，就连一直对她宠爱有加的圣宗皇帝也对她心存芥蒂。在有人写匿名信密告齐天与乐工通奸时，圣宗也不追不问。开泰五年圣宗一次纳六名女官为嫔妃，说明圣宗对齐天的宠爱已经成为过去。在这种情况下，怎么会违制为齐天祭神祈福祈子?朝廷上下更不会奉承她而得罪皇帝和仪天家族。至于处于圣宗末期政治腐败，税赋无序，天灾人祸不断浪涛里的黎民百姓，更不会为不顾黎庶死活，自己尽情享乐的女皇祈子祈福。说兴宗重熙二十一年“纠错”为齐天铸钱，更是滑天下之大稽。此时，仪天太后正端坐朝堂，虽还政于帝，可所有枢要部门都被仪天家族掌握。兴宗追认齐天为“仁德皇后”是感谢她的养育之恩，更是为安抚齐天家族和韩氏家族。兴宗避说仪天太后的对错就是明证。所以，为齐天铸钱既无可能，也无理由，更无必要。

齐天皇后在圣宗朝和兴宗朝，从本身到环境都不具备入钱条件和资格，她的所做所为和政治形势决定了任何人都不可能为齐天铸钱，更不会把她当作天神看待。