·色业处·
　　究竟色法一共有 28 种。若干的色法组成色聚而存在于身体内的六处门中。其中：眼处门有 63 色，耳处门有 63色，鼻处门有 63 色，舌处门有 63 色，身处门有 53 色，心所依处有 63 色。辨识六处门和四十二身分诸色法的禅修方法，称为色业处。
　　禅修者通过观照身体里的地、水、火、风来修*四界差别，直到见到色聚。见到色聚后，再辨识和分析色聚里的究竟色法。
　　每一粒色聚至少有八不离色：地、水、火、风，色、香、味、食素。有些业生色聚有十种色法，例如眼十法聚，有地、水、火、风，色、香、味、食素、命根、眼净色。在眼处门里有 63 色，包括眼十法聚、身十法聚、性根十法聚、命根九法聚、心生八法聚、时节生八法聚、食生八法聚。耳处门、鼻处门、舌处门、心所依处也是同样，有 63 色。但身处门只有一种净色，没有眼净色等特定的色法，所以只有 53 色法。如此依六处门的方法来修色业处。
　　然后，禅修者可依四界差别的详尽法来逐一辨识四十二身分里的色法，如头发的 53 色，体毛的 53 色，指甲的 53色，牙齿的 53 色，皮肤的 53 色等。如此辨识身体里的诸色法，修*色业处。
·名业处·
　　名法又作四名蕴，即：1.受取蕴：受心所。2.想取蕴：想心所。3.行取蕴：除了受和想以外的其他 50 心所。4.识取蕴：89 心。
　　修*名业处时，应根据具体情况进行辨识，只辨识这期生命中能体验生起的心，对于不能体验的心则无法辨识。在一期生命当中，不可能体验到所有 89 心，例如：凡夫不能体验出世间心，也不能生起大唯作心、色界唯作心、无色界唯作心；人类不能生起色界果报心和无色界果报心；阿拉汉圣者不会生起善心、不善心。
　　名法按照心的定律生起于六门心路：眼门心路、耳门心路、鼻门心路、舌门心路、身门心路和意门心路。未漏尽者的心路中的速行心又分为善与不善两大类，如理作意生起善速行心，不如理作意生起不善速行心。
　　如何辨识呢？以眼门心路为例：颜色所缘撞击有分和眼净色，有分波动两下，然后有分断，一个五门转向心生灭过去，接着依次生起眼识、领受、推度、确定，然后生起七个速行，若所缘是大所缘则有两个彼所缘生起，然后落入有分。
　　对于耳门、鼻门、舌门、身门也如此。如果其中确定心的作意心所是如理作意，接着生起的是善速行心；如果是不如理作意，生起的则是不善速行心。
　　对于意门心路，应根据禅修者的实际禅修体验进行辨识。若禅修者没有禅那体验，他只能辨识欲界心路，色界和无色界心路超出了他的能力范围。拥有八定者除了需要辨识欲界心路外，还应辨识色界和无色界的广大速行心路。例如初禅心路，禅修者需逐一辨识意门转向、遍作、近行、随顺、种姓，以及紧接着生起的无数的初禅速行心。
　　每一心识刹那里的名法数目也各不相同。例如眼门心路：眼门转向有 11 名法；眼识有 8 名法；领受有 11 名法；推度有两种情况，舍俱是 11，悦俱是 12；确定心有 12；紧接着生起的速行又根据善心或不善心而各各不同。如此辨识六门心路中的究竟名法来修*名业处。
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·“阿毗达摩”对修观的重要性·
　　慧地包括蕴、处、界、根、谛、缘起，即名色法以及名色法之因，这些是禅修者修观时观照的所缘。也就是说，观智的所缘即是苦圣谛和苦集圣谛。现在我们应该明白，“阿毗达摩”所讲的色法、心所法、心法、六门心路等，主要是为了指导修观。假如没有“阿毗达摩”的知识，没有经论基础，又没有业处老师的指导，所谓的修观就是盲修瞎练。修观必须观照究竟名色法，而不是概念法。除了观照名色法之外，还要观照名色法之因，也就是缘起。假如禅修者不修缘起，他将无法辨识名色法之因，也无法成就度疑清净。
·修观的原则·
　　佛陀在《相应部.无我相经》等许多经典中，强调了修*维巴沙那的原则：“因此，诸比库，凡任何色，无论是过去、现在、未来、内、外、粗、细、劣、胜，还是远、近，一切色皆‘这不是我的，这不是我，这不是我的我’，应当如此以正慧如实照见！”对于受、想、行、识也是如此。
　　佛陀在这段经文中教导了修观应当以十一种观法来观照五取蕴，即应当如实地以过去、现在、未来、内、外、粗、细、劣、胜、远、近十一种方式来观照五取蕴的每一蕴。如果禅修者没有修*缘起，他将无法观照过去的五蕴，也无法观照未来的五蕴，于是他也无法按照佛陀的教导来观照三世的五蕴。
　　此外，禅修者还需观照内在与外在的五蕴，内在是自身相续流的五蕴，外在的是他人的五蕴，以及称为“非执取行”的无生命物质。...假如禅修者只是观照内在的五蕴，而不观照外在的五蕴，他是不可能证悟涅槃的！
　　同时，禅修者还需要观粗色和细色等。有十二种粗色：
　　眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、地、火、风，其馀十六种是细色。由不善果报所生的是劣色，由善果报所生的是胜色。远色即细色、近色即粗色。对于受、想、行、识也是这样。
　　禅修者在修观时，应一时观照过去的名色法，一时观照现在的名色法，一时观照未来的名色法，也应一时内观、一时外观等，如此依十一种观法来观照五取蕴。
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·见清净·
　　慧体即是修观的次第，包括五种清净：见清净、度疑清净、道非道智见清净、行道智见清净和智见清净。若再细分，则是十六种次第成熟的观智，称为“十六观智”。
　　修观必须先培育见清净，即修*色业处及名业处，辨识自他身心的色法与名法。通过辨识色法而证得色限定智，辨识名法而证得名限定智，辨识名色法为两种各别组合而证得名色限定智。
　　在名色限定智阶段，禅修者需逐一辨识究竟色法和究竟名法的自性相，从而破除色法和名法的密集。例如辨识地界的自性相为硬，水界的自性相为流动，火界的自性相为热，风界的自性相为支持等，如此逐一辨别各种究竟名色法的个别特征。到了这个阶段，禅修者见到除了究竟名色法之外，并没有所谓的有情、灵魂、自我、男人、女人等，这种智慧称为“名色差别智”。由于他暂时地镇伏了邪见，故称为见清净。
·度疑清净·
　　辨识名色法之后，还需要查找名色法之因，通过辨识过去、现在、未来三世的因果关系来修习缘起，培育“缘摄受智”。禅修者亲见了三世因果关系，就不会再怀疑有没有过去世、未来世，它们之间的因果关系如何，于是超越了对过去、现在、未来三世之疑，称为“度疑清净”。
·道非道智见清净·
　　禅修者辨识了究竟名色法及其因之后，应进一步观照它们无常、苦、无我的本质。他观照诸行法、名色法极快速地生灭，故为“无常”；一直遭到生灭的逼迫，有生灭的怖畏，故为“苦”；不存在有永恒的、实在的所谓的我，故为“无我”。他通过聚思惟、理法观、四十思惟法、七色观法、七非色观法等方法来思惟名色法，观照过去、现在、未来、内在、外在名色法的无常、苦、无我三相，培育“思惟智”。
　　此后，禅修者继续以见缘生灭和见刹那生灭两种方法来观照诸行法的生灭，培育“生灭随观智”。
　　在生灭随观智还没有成熟的阶段，禅修者会有许多殊胜的体验，例如见到前所未有的光明，体验到前所未有的智、喜悦、轻安、快乐等。有些禅修者会以为他已经证得了圣道圣果，从而放弃修行。其实这些殊胜体验只是“观的污垢”，并非真正的涅槃体验。他应以智慧观察和辨别光明等法并非真正的圣道，而摆脱这些污垢继续修行才是道。他确定了道与非道，称为“道非道智见清净”...此时，他的生灭随观智才达到成熟阶段。
·行道智见清净·
　　随着观智进一步成熟，他不再作意诸行法的生、住、转起和相，只需观照诸行法的坏灭，依坏灭来观无常、苦、无我，培育“坏灭随观智”。
　　当他观照诸行法的坏灭时，对一切都坏灭的诸行法生起大怖畏，称为“怖畏现起智”。
　　对产生怖畏的一切诸行中，完全无味无乐，所见到的只是种种过患，称为“过患随观智”。
　　他如此观照一切诸行的过患，则对一切诸行感到厌离、不满、不喜，称为“厌离随观智”。
　　他的心只想尽早从诸行中解脱出来，称为“欲解脱智”。
　　如果其观智还没有成熟，则必须重复地用四十思惟法、七色观法、七非色观法等方法不断地审察诸行法的无常、苦、无我三相，称为“审察随观智”。在高级观智的阶段，禅修者对于诸行法既不会像没修观时那样贪爱和执著，也不会像在初修观时那样怖畏和厌离，内心只是平等地观照诸行法的坏灭，对诸行法保持中舍，这称为“行舍智”。
　　当他的观智成熟时，会生起称为“导至出起之观”的随顺智、种姓智，随顺智之后即是道智。至此阶段， “行称为道智见清净”。
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·智见清净·
　　禅修者持续观照诸行法的无常、苦、无我三相，当观智成熟时，即能生起出世间圣道心，证悟四圣谛并达到“智见清净”阶段。
　　道心中的智是最明显的，称为道智，能执行断烦恼的作用。
　　圣道心分为四个层次：初道入流道心；第二道一来道心；第三道不来道心；第四道阿拉汉道心。
　　除了一来道不能断烦恼，只能减轻贪瞋痴以外，其他三道都能断除各别的烦恼。
　　道心灭去后紧接着生起果心，又称果智。道心是断除或减弱烦恼的出世间善心，果心是体验由道心带来的解脱的出世间果报心。
　　果心也分为四个层次：入流果心、一来果心、不来果心和阿拉汉果心，故有八种出世间心，它们皆取涅槃为所缘。
　　对于不同阶段的清净，观智所取的所缘也不尽相同。见清净阶段的所缘是观诸行法的自性相，度疑清净阶段是观缘相，道非道智见清净阶段是观生灭相，行道智见清净阶段是观坏灭相，到智见清净阶段则是涅槃相。这是修观所缘的次第和差别。
·三随观与三解脱门·
　　修*维巴沙那即是随观诸行法的无常、苦、无我三相，通过随观无常、苦、无我三相而证悟涅槃，称为“解脱门”，它们分别是空解脱门、无相解脱门和无愿解脱门。
　　《无碍解道》中说：“作意无常者胜解多，获得无相解脱。作意苦者轻安多，获得无愿解脱。作意无我者知识多，获得空解脱。”
·七清净与修慧·
　　在七清净中，戒清净、心清净、见清净、度疑清净、道非道智见清净、行道智见清净属于世间的戒定慧，修*这些清净也是在培育世间八圣道。到智见清净阶段，八支圣道已经在心中开展了，称为培育出世间八圣道。
　　有九种出世间法，即四圣道心、四圣果心以及涅槃，唯有这九种才是出世间法。只要有情还没有证得圣道圣果，他就还是凡夫，只要是凡夫，他就没有涅槃体验。圣者在证悟圣道和进入果定时，取涅槃为目标，其时生起的心是出世间心。
　　要出离世间、解脱轮回、断除烦恼、证悟涅槃，必须依循佛陀教导的八圣道、戒定慧，修*四十种止业处和培育十六观智，次第地培育定力与智慧。当世间智成熟时，即能证悟出世间道心和果心。
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