·以上18种真实色，又称完成色，它们是——元素色，即大种色：地水火风四界；五净色：眼耳鼻舌身净色；七境色，实际只有4种，分别为颜色、声音、气味与味道，但是说有7种是因为还有作为境色的触，即四界里的地、火、风三界；两种性根色是女性根色与男性根色；心色是心处色；加上命根和食素，共18种色法。
·这18种真实色又称“有自性色”。因为这些色法都是有各自的特性，...此处所说的自性，是指它能够表现出和其他色法不同之处。因为这些色法都是无常、苦、无我的，都具有无常相、苦相与无我相，因此称为“有相色”。这些色法又称为“完成色”，因为它们都是由业，或者由心、时节、食等诸缘所产生的。
·它们也称为“思惟色”，因为这些色法是修维巴沙那、培育观智的对象。这里的思惟是观智的 意思，而色法是观智观照的目标。在修维巴沙那的阶段需要观照这18种色法，观照它们的无常、苦、无我三相。
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第二、心生色
·有一类的色法是由心识产生的，除种无色界果报心以及双五识以外的75种心都能产生心生色。投生到无色界天的有情，他们的结生心、有分心和死心属于无色界果报心，它们只出现于无色界。由于无色界没有色法，所以无色界果报心不会产生色法。什么是双五识？眼识、耳识、鼻识、舌识、身识称为五识。每一种识都可以分为善果报与不善果报，因此有五双共10种识。
·业生色是在结生那一刹那就开始产生，...等结生心灭去之后，接着生起的有分心在生时即产生色法，这种色法是由心产生的，称为心生色法。
·《大念处经》的义注里举了一个例子，好比一头牛拉着车，在车上坐着一个驾车的人。驾车人比喻心，牛比喻心生风界，无意识的车比喻身体。当驾车的人打那头牛时，牛就会走动，走动时拉动了整辆车，于是产生在世俗语言上的“车在走，车在停”。“人在行走”的概念 也是这样。
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第三、时节生色
·时节即是火界，用现在的话来说叫热能或热量。
·名法在生时是最强的，色法则在住时是最强的。每一粒色聚里都有火界，火界是这一粒色聚的温度、冷暖，又称时节。每当色聚达到住时，其中的火界就能产生新一代的色聚。因为这些新色聚是由前面一粒色聚里称为“时节”的火界产生，所以称为时节生色聚。
·包括我们身体在内的物质世界，之所以能够存在一段很长的时间，好像是永恒的、不变的，就是因为这些色聚一代接一代地不断生灭。
·在有生命体的身体内存在时节生色，在身体外面也存在时节生色。所有没有生命的物质现象，包括太阳、月亮、星星、云、山、河、大海、岛屿、树木、花草、建筑物、桌子、杯子、汽车、手机等等，都只是时节生色。用观智辨识这些色法，将会发现所有这些无生命体的物质只是时节生纯八法聚而已，它们只是地水火风、颜色、香味、味道、食素，有些则再加上声音。因为这些色聚以不同的方式、不同的密度组合，所以才构成了这个千变万化、千姿万彩的物质世界。从究竟意义上来说，它们都是有火界产生的时节生色。换言之，外在的物质世界只是由热能产生的世界。
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·在佛陀的教法中，并没有所谓的世界或者人被创造，造物主在佛陀的教法中是不成立的。如果一定要问生命是由谁创造的，那就是由业创造；外在的世界是由谁创造的，那就是由热能（火界）创造。假如真的有所谓创造世界的上帝，那也不过是热能（火界）而已！
·佛陀在《增支部》提到有4种光：一、月亮光；二、太阳光；三、火光，包括蜡烛光、灯光等等；四、智慧之光。
·智慧之光是在禅修的时候产生的，禅修者在两种情况下可以体验到光：一、修止，当定力提升时可以体验到光；二、修维巴沙那，在培育观智时也可以体验到光。
·智慧之光是由修xi止观时的心生色法和时节生色法产生的。
·禅修时产生的光感觉是有生命力的；外面的光只是物体发出的光，例如太阳光、灯光是没有生命的光，这两种光是不同的。
第四、食生色
·当食物吞下肚子时，在消化之火与外来食素的支助下，体内的食物即能转化为食生色。
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【二十三种色聚】
·在有生命的身体内，业生色、心生色、时节生色和食生色这四因生色都存在。不过，外在没有生命的物质世界却只有一种色法，只有一种原因产生，即时节生色。
·究竟色法并不会单独、孤立地出现，所有的色法都是以聚（即组合）的方式呈现，称为色聚。一共有二十三类色聚。其中：
业生色聚一共有9类，它们分别是：眼十法聚、耳十法聚、鼻十法聚、舌十法聚、身十法聚、心十法聚、女性十法聚、男性十法聚、命根九法聚。这九类色聚遍布全身所有六处和四十二身分的大部分，且只出现于有情体内。
心生色聚一共有8类，分别是：心生纯八法聚、身表九法聚、轻快性等十一法聚、身表轻快性等十二法聚、语表十法聚、语表轻快性等十三法聚、入出息心生声九法聚、入出息心生声轻快性十二法聚。
时节生色聚一共有4类，包括我们体内和外在一切无情的物体。分别是：时节生纯八法聚、时节生生九法聚、轻快性等十一法聚、声轻快性等十二法聚。
食生色聚，只有2种：食生纯八法聚、轻快性等十一法聚。
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【色法的转起】
·佛教常识：生命诞生的方式有四种：卵生、胎生、湿生、化生。（湿生是指一些低等动物的出生方式。化生是指不需要父母亲，由于业报成熟而自然出现。）
·欲界包括地狱、畜生、鬼、阿苏罗、人、六欲天人。
·当一个人即将临终的时候，在死亡之前的第17个心识刹那的住时开始，业生色就不再生起。因为色法的寿命是心的17倍，所以在死亡前第17个心识刹那生起的色法能维持到死心的生起，并与人的寿命一切结束。随后，心生色和食生色也灭尽。所以，一旦人死之后，所剩下的尸体只是一堆时节生色而已。
·人的生命最初产生的是业生色，生命结束时最先灭去的也是业生色。时节生色是第二产生的，到尸体完全腐烂、消尽，时节生色才完全消尽。心生色是在第一个有分的生时开始生起，直到死心之后才消尽。食生色在人的生命初始阶段是最后生起的，但也是在死亡的时候结束。
·佛教把世间分为三界，即欲界、色界、无色界。其中的欲界和色界有情称为“五蕴有”。五蕴是色受想行识，“有”是生命，即欲界与色界的有情同时拥有五蕴。色界的无想有情天人是“一蕴有”。一蕴是指色蕴，他们的生命只是物质而已，没有其他四种名蕴。对于无色界梵天人，因为没有色蕴，只有受想行识四名蕴，所以称为“四蕴有”。
【六处门色法】
·眼处门共63色：眼十法聚、身十法聚、性根十法聚、命根九法聚、心生八法聚、时节生八法聚、食生八法聚。
·耳处门、鼻处门、舌处门、心处门与眼处门同等，分别共63色。身处门没有眼、耳、鼻、舌、心十法聚共53色。
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第6讲 《遍一切心心所》
【名法与心所】
·根据阿毗达摩，有四种究竟法，它们是色法、心法、心所法及涅槃。涅槃又称为无为法，只有一种；色法有28种；心法有89种或121种；心所法有52种。
·修xi色业处能认清物质世界的本质，去除对物质的贪著。
·名法可以分为心法和心所法两大类。心法不会单独生起，它的生起必定伴随着若干的心所一切生起。换句话说，心对外界作出反应的时候，并非单一心理在起作用，而是有很多的心理同时在运作。其中执行识知对象作用的是“心”，伴随着一起运作的其他心理称为“心所”。
·名法即是平时所说的心，心认知的任何对象，包括我们自己，都成为所缘。所缘包括看到的颜色、听到的声音、嗅到的气味、尝到的味道、触到的冷暖硬等触觉，还有所想到的任何东西。能够被想到、知道、感觉到的都是所缘，也就是心的对象、目标。...只要有名法，必定会有所缘；或者说只要有心，必定会有心的对象。
·心所，意为“属于心的”。即心识的成分、因素。心所有四个特点：1.与心一起生起；2.与心一起灭去。3.与心都取同一个对象。4.与心拥有同一个依处。
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【五十二心所】
·心所法一共有52种，可以分为4组：
1.七遍一切心心所：在所有心识里必然会出现的七个心所。
2.六杂心所：这六种心所在有些心识中会出现，有些不会出现而且生起时不一定全部生起。
（以上两种心所合称十三通一切心所。）
3.十四不善心所：在产生恶的、不好的心念时，就是这些心所在起作用，例如贪、嗔、痴等。
4.二十五美心所：巴利语是美好的、庄严的、善美的、清净的意思。美心所包括了善心所，但是不把美心所叫做善心所，是因为美心所的含义比善还要广。
【触】
·巴利语是碰触、接触的意思，但是不应当认为是色法在碰撞身根。当心缘取任何目标的时候，必须通过它，心才得以解除目标，从而启动整个心路、心理的活动。这种心与所缘接触的作用就是触；换言之，就是心接触目标。
【受】
·受即感受，是纯粹对某种体验的感受。
·三分法：苦受、乐受及不苦不乐受（也称“捨受”）。五分法：乐受、苦受、悦受、忧受及捨受。
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·对修行人来说，必须学会身受与心受分离。身识体验到快乐的感受，这是由于善果报的成熟；善果报成熟，身体会体验到好的感受。身体的感受是无法避免的，但是心却可以对这些所缘保持中捨、平淡、如如不动，即使有些外来的诱惑，也有抵抗的能力，产生捨受。身识体验到苦受也是无法避免的，因为这是不善果报（身体的痛苦是无法避免的，就连佛陀也会生病。）；当不善果报成熟时，要学会承受，并通过如理作意而不使忧受产生。因此，作为一名禅修者，一名佛教徒，要学会“身苦心不苦”。
·忧受必定伴随着瞋心一起生起。佛陀不会伤心，不会悲伤，因此只有身体的苦受，不会有心的忧受。我们通过如理作意，也可以学习做到这样。例如身体遭受病痛或伤害的时候，通常的反应是怨天尤人，或者怨怪其他的原因；如果如理作意，明白这是我们的果报，该承受的就要承受。在受到别人不好的待遇时，平常的反应是排斥或者跟他作对。如果如理作意的话，虽然遭受不公平的待遇，但是内心仍然能够向对方散发慈爱，用包容、同情，或者用忍耐来承受这些待遇，内心就不会跟着一起受苦。
·五分法的五种受当中，第一和第二种属于果报受，它们的本质只是果报，并无善恶。由于善业成熟，一个人可以体验到乐受；由于不善业成熟，一个人要承受苦受，它们都是果报身受。但是第三种悦受可以是善的也可以是不善的。...而忧受伴随着瞋心，所以必定是不善的。
·心对新鲜的事物更容易黏著，更容易起贪爱；一旦占有之后，那种新鲜感会渐渐消退，但是内心还是会黏著，还是有贪爱，但感受会转为捨受。
·我们应当培育善的悦受和捨受，不应当放任不善的。至于乐受和苦受，那不是可以培育的，但是要学会承受这两种感受。
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【想】
·想是认知的意思。如佛陀说：“诸比库，什么叫做想？诸比库，认知故说为想。认知什么？认知青，认知黄，认知红，认知白。”
·想的作用是对所缘作标记，以便再次体验相同的所缘时，知道“这就是这个”，即能认出以前曾经体验过的对象。想是一种很普遍的心理现象，记忆也是想的作用。...想也有点类似于“经验”“记忆”。
·想依其所缘可分为六种，即色想、声想、香想、味想、触想、法想，也可依其本质分为善想、不善想和无记想。
·佛陀为了破除当时那些外道执著“想是我”，执著能回忆的是“我”，于是特别将想蕴提出来，强调要观照“想蕴无我”。
【思】
·思，即意志、动机。思心所能够实现心认知的目标的目的，是很重要的心所。
·思心所能集合、组织、配合、敦促俱生名法对所缘进行造业。思心所同时执行两项工作，在完成自己造业的同时（与善或不善心一起生起时，思心所能够造业），也敦促相应名法完成它们各自的工作。就好像一家公司的经理，不仅要做好自己的本分工作，同时也要管好下属做好工作。思心所除了自己造业，同时也敦促其它心所一起作用。
·对于思，佛陀在《增支部》中说：“诸比库，我说思即是业。因思而造作身、语、意之业。”
·在一个心识刹那里虽然有很多心所，但是只有思心所在执行造业的作用。
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【作意】
·“作意”是巴利语的直译，意思是心意中的所作。英译为intention。
·作意是能令心转向目标的心所，通过作意，目标才得以呈现在心中。作意类似于汽车的方向盘或者司机，类似船的方向舵或者舵手。
·作意分为两种——如理作意和不如理作意。...如理作意与不如理作意是可以改变的。由于不如理作意，接着生起的是恶的；由于如理作意，接着生起的是善的。
·如果不如理作意，很多东西都看不顺眼，很多事情都想不开；只要如理作意，很多事情都好解决。
·在究竟意义上，不如理作意是作意对象是永恒的、快乐的、自我的或圆满的，即“常乐我净”，接着生起的是不善心；或者认为有我、我的，接着生起的是不善心；作意对象为无常、苦、无我，或者生起业果智，这是如理作意，接着生起的速行都是善心。
·最好的、对修行最有帮助的心理因素就是如理作意。所以佛陀说：“如理作意的比库能捨断不善，培育善。”如理作意就像方向舵，可以把整个心路带向好的地方；若作意是错误的，后面整个心路都是错误的，都是恶的。
·有修行的话，多专注自己的业处；有观智的话，经常观照名色法的无常、苦、无我。如此，即使遭遇不好的恶缘，也能如理作意，内心仍然在造善业。
·没有修行的人的心理习惯是：好的生贪，不好的生瞋。...由于善果报成熟，会遇到好的所缘，心里产生贪，在造新的不善业；由于不善果报成熟，会遇到不好的所缘，心里生起瞋，又在造新的不善业，于是始终都在贪嗔痴里打滚。
·学习阿毗达摩有一句话很重要：“果报如此，速行可变。”...关键在于如理作意。无论果报是善的也好，不善的也好，都要学习接受。...通过如理作意，认清所缘的本质，认清身心的本质，认清世间的本质，认清业果之间的关系，接着的速行心都是善的。如此，我们每一次都以积累善业，每一天都可以修善。
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第7讲 《杂心所》
六种杂心所是：寻、伺、胜解、精进、喜、欲。
【寻】
·寻心所的寻即寻思，意为思考。寻心所使心导向于所缘，或者把心安放在对象上。
·平时所说的逻辑、推理，也是这种心所在起主导作用。
·如果心有条理地思维着一些事情，思考这个，考虑那个，这是寻；如果心在胡思乱想，没有条理性，妄想纷飞，漂浮不定，这是掉举心所。
·好的寻也就是正思维，分为三种：1.出离思维，是出离恶法，出离不善法，出离欲乐。出离思维把心从欲乐中抽离出来，投入于善法。2.无瞋思维，是让心从瞋恚中抽离出来，把心导向于修慈，祝愿一切众生快乐。3.无害思维，是让心从对自他的伤害中抽离出来。不好的寻也就是邪思维，分为三种：1.欲思维，是把心投入欲乐目标。2.瞋恚思维，是心投向自己不喜欢的目标，陷入瞋恨。3.恼害思维，是心怀伤害，恼害众生。
·修行过程中，寻是很重要的，它能让心完全地投入目标。
【伺】
·伺是心走向所缘，或一再地思维所缘。
·当寻把心投入所缘之后，伺则继续维持心停留在同一地方。...如敲钟，刚敲的那一下比喻寻，余音缭绕比喻为伺。...把心投入到禅相中为寻，之后心继续维持在禅相中为伺。
【胜解】
·“胜解”是巴利语直译，意为决定。意思是殊胜的、增上的、更好的，解放、放开。这里的“解”并非理解之意，而是解放。所以，胜解在字面意思是“把心放开，让它进入目标”。
·胜解能使心摆脱摇摆不定的状态，对目标作出“就是这个”的结论。它被譬喻为像石柱一般不动摇地决定所缘。在面对所缘时，肯定就是这个，这是胜解的作用。平时所说的决定、发愿、下决心，也是胜解在起主导作用。
·决意对达到世俗的和禅修的成就都很重要。禅修时善用决意对修行很有帮助。一旦下了决意之后，就不要动摇，不要轻易改变，否则决意会无效。
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【精进】
·精进源自巴利语（英雄），英雄本色为精进。
·精进是为追求目标付出努力。普通人努力地追求名利，这也是精进。佛弟子需要有精进是为了禅修、为了断除烦恼、为了证悟正觉所付出的努力与奋斗。
·世间人也很辛苦，他们也是在精进，精进的目标是为了得到钱财、名利、权位、情色等。佛弟子的精进是为了断尽烦恼，为了息灭贪嗔痴。为了这个目标所付出的精进才是正精进。
·佛陀曾教导八种能够激发悚惧感的事情。...如果一个人对生死、对世间感到害怕，就会激起精进来修行。八种悚惧事为：1.生苦。2.老苦。3.病苦。4.死苦。5.堕落恶趣之苦。（佛陀说初果圣者是“不退堕法”，即是说初果圣者不可能再堕落恶趣。）6.以过去轮回为根基之苦。7.以未来的轮回为根基之苦。8.现在以觅食为根基之苦。
·佛陀在《大念处经》里说：“诸比库，什么是正精进呢？诸比库，于此，比库为了未生之恶、不善法的不生起，生起意欲、努力、激发精进，策励心、精勤；为了已生之恶、不善法的断除，生起意欲、努力、激发精进，策励心、精勤；为了未生之善法的生起，生起意欲、努力、激发精进，策励心、精勤；为了已生之善法的住立、不忘、增长、广大、修xi、圆满，生起 意欲、努力、激发精进，策励心、精勤。诸比库，这称为正精进。”
·佛陀所说正精进的四项内容：1.未生之恶令不生。2.去除已生之恶。3.使未生之善生起。4.培育已生之善至圆满。
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·道智属于出世间智，唯有通过出世间智完全断尽一切烦恼，才称为圆满。圆满是三学圆满、戒定慧圆满。无更上之法需要修xi，无更上之法需要培育，这个时候才叫圆满戒定慧，才叫无学。尚未圆满者还是有学。如果连一样都没有培育，那是凡夫。
·精进需要中道的精进，不能够偏离中道，不要过度，也不要不足。“中道”是离开极端，也即是在修行的时候要五根平衡。（信根、精进根、念根、定根、慧根。）
·精进根和定根要达到平衡，精进根是指努力，定根是指心保持平静。...过度精进会使心躁动不安，无法平静。...定根太强而精进不足，会变得懒洋洋、懈怠、无精打采，心沉滞不前，...要平衡就是在稳中求进。
·信根和慧根也需要达到平衡。信根过强容易迷信。慧根过强也不行。好像有些学者，懂得佛学知识很多，但就是不信，...好像什么都知道，什么都能讲，就是做不到。
·《清净之道》中说：“信强而慧弱则成迷信，信于不当之事。慧强而信弱则偏于虚伪一边，犹如由药引起的病般不可救药。唯有两者平等，才能信于正当之事。”
·培育七觉支也要达到平衡。觉支，又称正觉支，是导向完全觉悟的要素，导向正觉的条件。
·“念觉支”是把心完全沉入所缘，不忘失禅修的所缘。
“择法觉支”是智慧，知道什么是善，什么是不善；什么是对，什么是错；什么是好，什么是不好。修行时要有择法觉支。择法觉支以正见为前导，知道这样的修行是好的、对的，这样的心态不会偏于一边，不会过度或不足。
“精进觉支”是为达成目标而付出努力、奋斗。
“喜觉支”是内心对所缘有兴趣，对修行的目标有兴趣，也就是喜欢禅修。
“轻安觉支”是身心的轻快、轻安、舒适，不会修出一大堆问题。
“定觉支”是定，是平静、心一境性，心的单纯。
“捨觉支”是身心的平等、中捨，不偏于任何一边，不会极端，不会过度，修行恰到好处。
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【喜】
·喜，即欢喜。喜也是修行的一个重要的因素。...因为心对于所缘没有兴趣，感到枯燥、无聊，心就变成钝钝的，变得软弱无力，容易昏沉。所以，禅修的时候要将这种喜提升起来。
·《清净之道》中说：“有十一种可导致生起喜觉支：佛隋念、法、僧、戒、捨、天隋念、寂止隋念，避开粗俗之人，亲近柔和之人，省思信乐的经文，志向于它。”
·喜属于五蕴中的行蕴，乐属于五蕴中的受蕴。喜是高兴，乐是心的快乐感受。喜和乐在五禅支中分别属于两种禅支。可以用譬喻来形容它们之间的区别：好像一个长途跋涉的旅人，走在茫茫无边的沙漠中，烈日当空，却没有水。突然间发现前面有一片绿洲和水，此时他的心很兴奋，这种高兴、兴奋就是喜。等他到了绿洲之后，尽情地喝水、洗澡，洗完澡之后躺在树荫下休息、享受，这叫做乐。...有喜必定有乐，但是有乐不一定有喜。第三禅就有乐没有喜，因为喜是心的兴奋、高兴，到了第三禅的时候，喜消失了，只有平静的乐。
【欲】
·欲，是想要做某件事情的意思。欲望本身并没有好或不好之分，它只是追求东西，是中性的。
·只要懂得善用，欲可以使我们一直保持冲劲，保持一份对善法的追求，对解脱的追求，对出世间法的追求。我们应当克服贪欲，培育善法欲。
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