第四、如何证得非想非非想处定
·从无所有处定出定之后，他省思无所有处定的过患，以及生起对非想非非想处定的希求。他转而专注无所有处定的定心“这很寂静、这很殊胜”。他通过专注无所有处定心的微妙、寂静、殊胜，所证入的定即是“非想非非想处定”。
·因为此时他的想已变得极其细微，若说已经断除了想，但还是有想；若说有想，又好像没有，所以既不能说有 也不能说没有。
·非想非非想处定中的心想已经微细到既不能说有，也不能说没有的微妙境界。在所有世间心中，唯有佛陀才能够清楚地辨识这种心中的名法，连智慧第一的沙利子尊者也没有办法辨识，因为这种心识实在太微细了。当一个人进入非想非非想处定的时候，他生起的心就是非想非非想处善心。
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【无色界果报心】
·禅修者成就了无色定，并且在临终时还有能力进入无色定，下一生将能够投生到与其定力相符的梵天界。...无色界果报心有四种：
1.空无边处果报心；
2.识无边处果报心；
3.无所有处果报心；
4.非想非非想处果报心。
·这四种心都属于离心路心，只生起为结生心、有分心和死心，它们不能出现于心路中。同时，一个梵天人一生当中只能体验到其中的一种果报心。
·佛教认为禅定只是一种工具，还必须培育智慧，通过慧才能解脱，只有修定不能解脱，但修定是重要的环节。
·如果凡夫投生到无色界天，那么，在其漫长的无色梵天生命期间都是凡夫。...而且没有机会见到佛陀，没有机会听闻佛陀说法。...心只是处于极寂静、宁静、殊胜的状态，这样度过漫长的天寿。
【无色界唯作心】
·四种：空无边处唯作心；识无边处唯作心；无所有处唯作心；非想非非想处唯作心。...这些唯作心只发生在漏尽者的心流中。
·色界心可以分为十五种：五种善心、五种果报心和五种唯作心；无色界心可以分为十二种：四种善心、四种果报心和四种唯作心。这二十七种心统称为“广大心”。所谓“广大”，意即殊胜的、超越的、高尚的意思。
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第14讲 出世间心
【出世间的定义】
·诸法包括世间法和出世间法。世间法是指因缘造作、有生灭相之法。世间法是修观时观智观照的对象，因为世间法的本质皆是无常、苦、无我的。
·出世间，巴利语即超越五取蕴世间之义。《清净之道》提到有三种世间：
1.空间世间，即我们所处的这个世间，有须弥山、四大洲、日月等，由这些物质所构成的世间称为“空间世间”或“虚空世间”，即平时所说的“世界”。
2.有情世间，分为地狱、畜生、鬼、人、欲界天、色界天、无色界天的有情世间。
3.行世间，即名色、三受、四食、五取蕴、六内处、七识住、八世间法、九有情居、十二处、十八界等诸行法的世间。
这里的“世间”是指“行世间”，出世间即超越诸行法、超越五取蕴世间。
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·世间心的所缘可以是名法，可以是色法，也可以是概念法，例如看到东西、听到声音、尝到味道、身体感触，或想东想西、回顾过去、计划未来等等。然而，所有出世间心只缘取一个目标——涅槃。
·断除烦恼和证悟圣果分为四个层次，每个层次皆有两个阶段，即道心与果心，故 一共有八种出世间心。其中，道心能断除或者减弱烦恼，属于善心；果心是体验由道心带来的解脱，属果报心。
·通过观照世间法的无常、苦、无我来培育观智就是慧。禅修者在修观时，即是修到高阶段的观智，例如行舍智，还是属于世间智。只要道心、果心还没有生起，仍然属于世间心的范畴。
·出世间心的近因是高级观智。当观智成熟时，就能生起出世间心。
·当禅修者不断地观照诸行法的无常相、苦相和无我相，一时观照名法、一时观照色法，一时观照内在的名色法、一时观照外在的名色法，一时观五蕴、一时观十二处、一时观十八界、一时观缘起，一时观照无常相、一时观照苦相、一时观照无我相。禅修者如此依经论的教导不断地观照诸行法，当他的观智成熟时，将会生起一个道心，就在道心生起的刹那，相应的烦恼即能被断除了。断烦恼不需要很长的时间，只需一个心识刹那而已。仅仅是一个心识刹那的世间，就称为性质完全不同的人。之前还是凡夫，自从第一个道心生起之后，就成了圣者，不再是凡夫了。在道心生起的刹那即彻底地断除了相应的烦恼，之后紧接着生起的是体验由道心带来之解脱的果心。道心是出世间善心，果心是出世间果报心。
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·所有烦恼并非一下子能够被断除，需要经过不同阶段的修行与证悟。修行者从凡夫到成为断尽一切烦恼的圣者，需要经过四个阶段：入流、一来、不来和阿拉汉。这四个阶段的每一阶段皆分为道心和果心两种，即四种圣道心（或作出世间善心）和四种圣果心（或作出世间果报心），一共为八种出世间心。
·四种出世间果心只能在相应的圣者心中生起，凡夫是不能生起这些心的。...初果圣者不能生起一来、不来及阿拉汉果心，而阿拉汉圣者也不会再生起更低的果心。
·圣者也不是一切时都常在果定中，只有当他决意取涅槃为目标，把心投入涅槃时才入果定。
·圣者平时也要吃喝拉撒睡，这时生起的都是世间心，对于有学圣者是善心，偶尔也会生起不善心；对于阿拉汉圣者则是唯作心，唯作心也是世间心！
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【入流道果】
·入流，又作至流。汉传佛教依梵语音译作须陀洹。意为已进入圣流或已到达圣流，即已进入圣道之流，必定流向般涅槃。
·入流道能断除最粗的三种结（烦恼）：有身见、戒禁取和疑。当禅修者在证悟初道——入流道的时候，不再有邪见，不会相信有灵魂、有大我、本体...已经观照内外名色法都是无常、苦、无我的，不再执著有我。
·初果者通过修*戒定慧而证悟涅槃，他们不可能再相信那些错误的修行方法，...初果者皆具足四法：对佛陀具足坚定的净信心；对法具足坚定的净信心；对僧具足坚定的净信心。同时，他们也具足圣者所喜爱之戒。如果他们是在家居士，则不可能在任何情况下故意违犯五戒。
·初果圣者拥有七圣财：（七圣财不是世间财富，而是圣者所拥有的财富。世间财富会减退，用了愈来愈少，还会带来许多过患。但是七圣财只会愈来愈增长。）
1.信，对佛法僧三宝坚定的信心；
2.戒，如果是在家人的话，他的五戒持得很清净，就算生命受到威胁，也不会故意违犯；
3.闻，对佛法之多闻；
4.舍，慷慨地布施；
5.惭，厌恶作恶；
6.愧，害怕作恶；
7.慧，证悟四圣谛的智慧。
·
信财和戒财，以及惭愧财，
闻财和施舍，慧为第七财。
无论男或女，拥有此财者，
说他不贫贱，生命不空过。
·入流道智也能断除一切强得足以导致投生至四恶趣的贪嗔痴，以及所有尚未产生四恶趣果报的恶业。因此，初果入流圣者不可能在堕入四恶趣。...即使今生证悟了初果，但是在过去漫长的生死轮回中所造的杀生、偷盗、抢劫、邪淫、诈骗等等恶业还是有机会成熟。不过，即使有机会成熟，其强度也大大地减轻了，它们不能在临终时成熟而使他堕入恶趣，只会在其生命期间成熟。
·初果圣者已经走近了轮回的终点。在未来的轮回当中，他们只会投生到人间或者天界，而且次数最多不会超过七次，且只会一生比一生更殊胜。...而凡夫的未来是不确定的，即使投生到天界，当他天福享尽时，通常会堕落恶趣，幸运的话才能再投生人间。因此，今生有幸遇到佛法，应该勤修戒定慧，断除贪嗔痴，努力在今生证得初果。
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【一来道果】
·一来，巴利语意为再回来此世间结生一次。汉传佛教依梵语音译为斯陀含。
·有四种圣道，其中的入流道、不来道和阿拉汉道可以断除相应的烦恼，唯有一来道不能断除任何烦恼，只能减弱贪嗔痴。由于减弱贪嗔痴，成为一来者，只来此世间一次即作苦之终结——即完全断尽烦恼、灭尽诸苦。
·证得第二圣道和圣果的一来圣道者共有五种：
1.在人间证得了一来道果，并在人间般涅槃。不再轮回、不再受生死了。
2.在人间证得一来道果，死后投生至天界，在天界断尽烦恼而般涅槃。
3.在天界证得一来道果，并在天界断尽一切烦恼而般涅槃，不再投生。
4.在天界证得一来道果后，再投生人间，在人间断尽一切烦恼而般涅槃。
5.在人间证得一来道果，死后投生到天界。由于其烦恼未尽，在天界命终后再投生到人间一次，并在此人间断尽一切烦恼。
·由于初果圣者和二果圣者还没有断除欲贪，因此还会对男女、饮食、睡眠、身体等产生贪欲。因为还没有断除瞋恚，所以偶尔还会生气、发怒，还会害怕、紧张。
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【不来道果】
·不来是巴利语的直译，意为不再返回欲界受生。《义注》中说：“不来者，名为对欲贪、瞋恚于心不动摇，以及决定性不会再从其世间退回来者。”
·不来道可以断除两种烦恼：欲贪、瞋恚。加上前述的有身见、戒禁取及疑，称为“五下分结”。圣典中常说：“灭尽五下分结，成为化生者，在那里般涅槃，不再从那世间回来。”（“下分”是指欲界，即连接到欲界，使有情不能超越欲界，作为投生到 欲界之缘的意思。即是有人证得禅那并投生至梵天界，只要他还没有断除这五下分结，当梵天生命终结之后，也还是会再堕落到欲界来投生的。）
·当不来道心一生起，欲贪和瞋恚即完全被断除。因此，三果圣者不会再对男女、饮食等欲乐有贪求。由于他已经完全断除了瞋恚，所以不会生气、发怒，不会紧张、担心，不会哭泣、流泪。因为不来圣者已断尽能把有情系缚于欲界的欲贪与瞋恨两结，所以不会受到欲界的烦恼力牵引而再投生到欲界。不来圣者若在今生不能够证悟阿拉汉果，死后只会投生于色界 或无色界梵天，并于其处般涅槃。
·虽然三果圣者 已经断除最粗的五种烦恼，但毕竟还没有断除全部烦恼，还残留五种称为“五上分结”的烦恼：色贪、无色贪、掉举、慢和无明。由于三果圣者还没有断除色贪，所以还会投生到色界；由于还没有断除无色贪，所以还可能投生到无色界。色贪是对色界生命极微细的贪著哦，无色贪是对无色界生命极微细的贪著。他们还没有断除掉举、慢和无明。佛陀说：“由于无明和渴爱，众生无始以来流转生死。”无明是生死流转的根本，而色贪和无色贪都是爱。因为不来圣者还有无明和爱，所以命终后仍须受生，还会继续轮回。因此，即是证得三果不来，还是要继续修行。
·佛陀教诲说：“诸比库，比库不应只是以清净持戒等，或以证得不来之乐，就认为‘我今生只剩极少之苦’，只要还没有断尽烦恼，就不应生起‘我快乐’之心。”并说偈颂曰：
“莫只以戒行，或由于多闻，
或以得禅定，或住远离处；
‘我触出离乐，非凡夫所能。’
未得诸漏尽，比库莫自满。”
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【阿拉汉道果】
·已断除一切烦恼者称为“阿拉汉”。巴利语意为值得的、有资格的——拥有。北传佛教依梵语翻译为“阿罗汉”。
·阿拉汉有五种含义：
1.以已远离一切烦恼故为阿拉汉。
2.以已杀死烦恼敌故为阿拉汉。
3.以已破轮回之辐（车轮的辐）故为阿拉汉。
4.以有资格受资具等供养故为阿拉汉。
5.以对恶行（不会再造作身恶行、语恶行及意恶行）已无隐秘故为阿拉汉。
·“阿拉汉”是对佛陀的尊称，也可以指一切漏尽者，包括诸佛、独觉佛及阿拉汉弟子，所以“阿拉汉”是指最高的果位。
·阿拉汉又称“无学”。因为圣者已圆满戒定慧三学，无需再学、不用再修了，...因已断尽烦恼，故称漏尽者。
·阿拉汉圣者完全没有任何烦恼，但是还可能剩余一些由过去轮回中累积的*气。这里的“*气”是指性格。
·佛世时有很多比库断尽烦恼之后，都能如此了知，或向佛陀作这样的报告：“生已尽，梵行已立，应作已作，再无后有。”——导致再生的烦恼已经断尽；清净的梵行、圣洁的生活已经建立起来；应当做的已经做了，戒定慧已经圆满；因为阿拉汉圣者已经断尽一切烦恼，以前所造之业得不到烦恼的支助，就像一棵大树的根部被砍断，即是看上去枝叶还茂盛，但是也不可能再生长了。同样地，过去所造的善或不善业，由于得不到烦恼的支助，在阿拉汉的五蕴离散之后，就再也没有重组的力量，那些业不能再产生效用。因此，五蕴离散之后称为涅槃，即完全地寂灭。
·不过，佛陀拒绝回答般涅槃是怎么样的，因为涅槃超越一切语言的表达，唯有亲证才能了知。关于涅槃，我们既不能说没有，也不能说存在。如果说存在，会让人联想到生命；如果说没有，又会落入断灭见或虚无。
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【心的分类】
·根据阿毗达摩，心有两种分类法：第一、八十九种心；第二、一百二十一种心。（欲界心、色界心、无色界心和出世间心四大类，具体细分略）
【心的十四种作用】
·这些种类的心，只有十四种作用，甚至可简化成十种作用。
一、结生：即把今生与前世连结起来。投生那一刹那的心，称为“结生心”。一个有情在一期生命中，结生只发生一次，所以结生心只生起一次。其作用是连结上一世，使两世之间的心流不中断。结生心是造成投生的心，即一期生命的第一个心。
二、有分：意即生命的成份或生命的要素，是生命流不可或缺的心。只要没有心路生起，有分心就持续地生起。...心路能认知现在所缘，而有分心不能认知现在所缘，是一种不活跃的心。在没有看、听、嗅、尝、触、想的时候，心还是会继续生灭，此时的心称为有分心。有分心被体验为一片空白，没有时空观念。或者被体验为落入“无意识状态”，有些人错误地称之为“潜意识”，其实那是有分流。
三、死心：一期生命最后的心，执行死亡的作用，是一期生命的终结。
——结生、有分和死亡这三种作用都是同一类心—离心路心，这三种心唯有在修到缘起才能了知。...这三种心既不是善心、不善心，也不是唯作心，而是果报心。因为生命属于业的果报，导致有情结生的必定也是果报，所以它们属于果报心。
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四至八、双五识：这些心执行看、听、嗅、尝、触的作用，只发生在五门心路，由相应的根识执行，属于果报心。
九、转向：作用是使心流从有分流转向所缘。有两种转向心：1.五门转向心，2.意门转向心，这两种心都是唯作心。从转向心生起的刹那开始，心路就产生，在此之前则是有分流。
十至十二、领受、推度、确定：这三种心在五门心路中，分别执行领受、推度、确定所缘的作用。例如眼门心路，在眼识灭去之后，接着生起的心领受刚才眼识看到的颜色，称为“领受”；“推度”是推度或检查眼识刚看到的颜色所缘；“确定”是确定这是颜色；接着生起的是速行心。这三种心是接连发生的，而且它们不会发生在意门心路，只发生在眼门、耳门、鼻门、舌门、身门心路中，起着领受、推度和确定的作用。
十三、速行：快速地跑向所缘以认知它。负责造业的即是速行心。一切善心、不善心、有因唯作心都是速行心，出世间心也都是速行心，所以速行心的范围很广。
十四、彼所缘：是指速行的所缘，即这种心继续缘取速行心的目标。当速行心灭去之后，如果对象很强烈、清晰，可能会生起两个彼所缘，继续取速行心的所缘为目标。好像品茶一样，茶喝下去后在口中继续回味。彼所缘的作用就好比是回味。
·心的作用虽然有十四种，但是每一心识刹那只会生起一种心，而且只执行一种作用。如果把者十四种作用再进行简化，则分为十种：离心路心三种（结生、有分、死心）；心路心七种（看、听、嗅、尝、触归纳为一种，转向、领受、推度、确定、速行、彼所缘）。
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第15讲 五门心路
【五种定律】
·根据上座部佛教，有五种定律。它是不以人的意志而改变，本来如此发生的。如自然界的春夏秋冬、花开花落等等。
第一、时节定律：是指自然规律。
第二、种子定律：即所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”。...种子定律广泛适用于动植物界。...当然，动物（包括人类）的遗传因素比植物要复杂得多，通常还和他们所造作的业有关系，这涉及到业的定律。
第三、业的定律：又作业果法则。造不善业不可能带来好的结果，造善业也不可能带来不好的结果。
第四、心的定律：心的运作规则、定律。
第五、法的定律：一般是指菩萨降生、成佛、佛陀涅槃或圣者证得圣道圣果、断除烦恼的规律。
·对于心的定律，...是佛陀觉悟、发现它们之后准确滴表述出来，我们作为弟子的只是照本宣科，依照佛陀的教导把它们转述出来而已。心是极其细微难见的，弟子们没有这么高深的智慧无师自通这么细微的法。
·依照法的定律，一个世界在同一时期不可能有两位佛陀同时出现。我们现在的教法时期是果德玛（Gotama乔达摩）佛陀的时期，...我们所学、修的法都是依照果德玛佛的教导，我们都称为佛陀的弟子。
·法的定律还有很多，例如：道心生起，果心必定随之生起；道心一生起，相应的烦恼必定被断除；当禅修者证得初道初果之后，他未来的轮回必定不会超过七生；当禅修者断尽欲贪，他必定不会再投生到欲界，智慧投生到色界或者无色界梵天；阿拉汉圣者已经断尽一切烦恼，他们必定不会在继续轮回，也不需要再发愿成佛。这些都是定法，是不可违逆的！
·即是没有佛陀出世，前面四种定律依然存在，...只不过佛陀清楚地发现它们，并把它们清晰地阐述出来而已。
·掌握这五种定律，就不容以被世间五花八门的事物和现象弄糊涂。
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【六个六】
·六个识、六依处、六门、六门心路、六所缘和所缘的六种呈现方式。
第一、六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识，都是名法。
第二、六依处：眼依处、耳依处、鼻依处、舌依处、身依处和心所依处，都是色法。
第三、六门：眼门、耳门、鼻门、舌门、身门和意门。前面的眼耳鼻舌身门称为“五门”，它们都是色法；意门通常又称“有分”，属于名法。...这里的“门”是指管道。...六门也是心识与所缘的通道。...依处是心识生起所缘依靠的物质基础，而门是心识通过它来识知所缘的管道。
第四、六门心路：路，巴利语意为道路、路线、轨道、过程，在此是指心路，或作心路过程。诸心在识知所缘时，并不会杂乱无章地生起，而是依照心的定律有条不紊地一个接一个地生起。诸心依照规律生起于诸门的过程，称为“心路”。...诸心通过六门识知个别所缘的过程，称为“六门心路”。...我们把眼耳鼻舌身门这五种心路统称为“五门心路”。五门心路是指发心在无根门的心路，意门心路是一切只发生在意门的心路。...一切心路都必须依靠意门才能生起。五门心路与纯意门心路的唯一区别是：意门心路不必经过其他门（眼门、耳门、鼻门、舌门、身门）而生起，它可以独立地、直接地生起于意门（有分）。
眼门心路必须具足是个条件才能生起：1.眼依处或眼净色；2.作为对象的颜色所缘；3.光；4.作意。
耳门心路的生起也是一样，必须具足四个条件：1.耳净色；2.作为对象的声音所缘；3.空间，如果距离很远则听不到；4.作意。
鼻门心路的生起也要具足四个条件：1.鼻净色，如果失去嗅觉就闻不到气味；2.作为对象的气味，即香所缘；3.风界，要有风界才能嗅到气味；4.作意。
舌门心路的生起也要具足四个条件：1.舌净色；2.味所缘，身体感触到的体内和体外的硬、软、热、冷等；3.地界，身净色只有依赖于同一粒色聚中的地界，才能接受触所缘的撞击；4.作意。
身门心路的生起也需要四个条件：1.身净色；2.触所缘，身体感触到的体内和体外的硬、软、人、冷等；3.地界，身净色只有依赖于同一粒色聚中的地界，才能接受触所缘的撞击；4.作意。
意门心路只有三个条件：1.心所依处，它是意门心生起的物质基础；2.法所缘；3.有分，有分是意门心路生起之门。
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第五、六所缘
·六所缘为：颜色所缘、声音所缘、气味（香）所缘、味道所缘、触听所缘和法所缘。色声香味触法这六所缘分别对应眼耳鼻舌身意，称为“十二处”。内六处是眼耳鼻舌身意，外六处是色声香味触法，它们基本上是一一对应的。
·六所缘中的前五种都是色法，而法所缘则包括物质现象、心理现象、概念以及涅槃。法所缘也分为六种：
1.五净色：眼耳鼻舌身净色。这些色法都是透明的，它们能接受相应所缘的撞击。
2.16细色：色法有28种，除了2净色和7境色之外，剩下的16种称为“细色”。
3.心：89心，心也能识知心。虽然心不能认知其本身，但是它可以认知其他的心，就像手指不能碰触到自己本身，但却能碰触其他的手指。
4.心所：52心所。当我们“想”的时候，知道正在“想”；生起“信”——信心、信仰的时候，心也能知道。这些都是心能识知的心所。
5.涅槃：涅槃不是行法，而是无为法。涅槃也是心识知的目标。八种出世间心都取涅槃为所缘，大善心和大唯作心也能取涅槃为所缘。所以心能识知涅槃。
6.概念：上面五种都是究竟法，而我们认知世间经常生起的是概念。例如：这是父母、儿女、房子等；昨天、今天、明天等时间概念。概念属于法所缘，为意门心路所识知。
第六、所缘的六种呈现方式
·当所缘被我们认知的时候，它们以六种方式呈现：于五门是极大所缘、大所缘、微细所缘和极微细所缘；于意门是清晰和不清晰所缘。这里的极大、大、微细和极微细，并不是指对象体积的大小，而是指对象给心的撞击力。
·清晰所缘和不清晰所缘也是由心的意念力强或弱来决定的。
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【五门心路】
第一、名色相续流
·眼门、耳门、鼻门、舌门、身门这五种合称“五门心路”，另外一种是意门心路。
·佛陀说：“我不见有任何一法比心生灭更快。”...虽然一个心识刹那生灭极快，但还是可以把它分为三个小刹那：生、住、灭。（色法同样也可以分为生、住、灭三个小刹那。）
·只要我们还有生命，还在轮回当中，...心识生灭次第不断地发生，如同河流之水一般没有间断。因此，把身心在轮回中流转称为“名色相续流”。
·只看到相续（认为有个恒常的我），看不到刹那生灭的邪见叫做常见；只看到坏灭，看不到生命的相续不断，否定业果的邪见叫做断见。
第二、眼门心路
·在五门心路中，最多有十四个心路心生灭。
·以极大所缘为例眼门心路的发生过程如下：
有分流不断地生灭，这时出现一个颜色所缘，它在眼净色的高峰期同时撞击有分和眼净色。在撞击的那一刹那，一个有分已经生灭过去；之后有分波动两下即中断，接着生起一个五门转向心，开始把心流从有分流拉向所缘。
五门转向心之前的有分心不能识知现在的颜色所缘。从五门转向开始，心流转向颜色所缘。五门转向心灭去之后，生起一个眼识，执行看所缘的作用，所以，真正意义的“看”是在眼识阶段。眼识灭去之后，生起一个领受心，领受眼识刚刚识知的颜色所缘。领受心灭去之后，生起一个推度心，推度、检查刚刚识知的颜色所缘。推度心灭去之后，生起一个确定心，确定刚刚识知的所缘。确定心灭去之后，依次生起七个速行心，造业即是发生在速行阶段。如果是极大所缘或清晰所缘，速行心灭去之后，会有两个彼所缘生起，继续取速行所识知的所缘。在彼所缘灭去的同时，色法也灭去。（只有所缘是极大所缘或清晰所缘，而且是欲界有情取欲界究竟法为目标时，彼所缘才会生起。）
·当彼所缘灭去之后，一个心路即告完成，心流又落入有分。（我们所说的“看”就是如此发生的，这是以极大所缘的眼门心路为例。）
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