离骚
朝代：先秦
作者：屈原
原文：
帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。
皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：
名余曰正则兮，字余曰灵均。
纷吾既有此内美兮，又重之以修能。
扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。
汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与。
朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。
日月忽其不淹兮，春与秋其代序。
惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。(惟 通：唯)
不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度?
乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！
昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。
杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝！
彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路。
何桀纣之猖披兮，夫惟捷径以窘步。
惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。
岂余身之殚殃兮，恐皇舆之败绩！
忽奔走以先后兮，及前王之踵武。
荃不查余之中情兮，反信谗而齌怒。
余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。
指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。
曰黄昏以为期兮，羌中道而改路！
初既与余成言兮，后悔遁而有他。
余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。
余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。
畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。
冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。
虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。
众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。
羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。
忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。
老冉冉其将至兮，恐修名之不立。
朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。
苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。
掔木根以结茞兮，贯薜荔之落蕊。
矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。
謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。
虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。

长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。
既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。
亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。
众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。
固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。
背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。
忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。
宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。
鸷鸟之不群兮，自前世而固然。
何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？
屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。
伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。
回朕车以复路兮，及行迷之未远。
步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。
进不入以离尤兮，退将复修吾初服。
制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。
不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。
高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。
芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。
忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。
佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。
民生各有所乐兮，余独好修以为常。
虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。

飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。
纷总总其离合兮，斑陆离其上下。
吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。
时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。
世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。
朝吾将济于白水兮，登阆风而绁马。
忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。
溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。
及荣华之未落兮，相下女之可诒。
吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。
解佩纕以结言兮，吾令謇修以为理。
纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁。
夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。
保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。
虽信美而无礼兮，来违弃而改求。
览相观于四极兮，周流乎天余乃下。
望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。
吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。
雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。
心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。
凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。
欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。
及少康之未家兮，留有虞之二姚。
理弱而媒拙兮，恐导言之不固。
世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。
闺中既以邃远兮，哲王又不寤。
怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古？
索琼茅以筳篿兮，命灵氛为余占之。
曰：「两美其必合兮，孰信修而慕之？
思九州之博大兮，岂惟是其有女？」
曰：「勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？
何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？」
世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善恶？
民好恶其不同兮，惟此党人其独异！
户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。
览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当？

苏粪壤以充祎兮，谓申椒其不芳。
欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。
巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。
百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。
皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故。
曰：「勉升降以上下兮，求矩矱之所同。
汤、禹俨而求合兮，挚、咎繇而能调。
苟中情其好修兮，又何必用夫行媒？
说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。
吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。
宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。
及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。
恐鹈鴃之先鸣兮，使夫百草为之不芳。」
何琼佩之偃蹇兮，众薆然而蔽之。
惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之。
时缤纷其变易兮，又何可以淹留？
兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。
何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？
岂其有他故兮，莫好修之害也！
余以兰为可恃兮，羌无实而容长。
委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。
椒专佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩帏。
既干进而务入兮，又何芳之能祗？
固时俗之流从兮，又孰能无变化？
览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离？
惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。
芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沬。
和调度以自娱兮，聊浮游而求女。
及余饰之方壮兮，周流观乎上下。
灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。
折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻。
为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。
何离心之可同兮？吾将远逝以自疏。
邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。
扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。
朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。
凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。
忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。
麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。
路修远以多艰兮，腾众车使径待。
路不周以左转兮，指西海以为期。
屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰。
驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。
抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。
奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以偷乐。
陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。
仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。
乱曰：已矣哉！
国无人莫我知兮，又何怀乎故都！
既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！

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论文综述的要求

明清社会生活问题是90年代出现的新领域，而社会生活史也被划分为多个方面进行分别讨论。例如明代的社会群体意识、社会风尚问题、宗教问题、服饰、饮食、交通、礼仪、民间风俗等等。而本篇论文综述是通过中国知网的期刊检索，分种类进行论述。
明代社会背景
《身份与权利：明代社会阶层性结构分析》（赵铁峰，求是学刊，2014年9月第41卷第5期）提出了一个更深层次的研究课题。文章从“社会分层”这一基本概念解析明代的阶层结构，认为这是制度化下的不平等体系，在这以前，作者先把“人身依附”、“社会身份”、“社会分层”几个概念进行定义。将明代阶层划分为五类，分别为：贵族、士绅、庶民、贱民、边缘人群，指出在社会分层中存在着依附关系。而明代的社会流动包括体制设计流动（如科举制度）与非体制设计流动（如流民运动），大量庶民脱离原本职业与生活区域流向其他领域，此运动冲击了明朝的政治秩序也带来经济方面的变动。《明代社会流动性初探》（陈宝良，安徽史话，2005年第2期）与《明代社会转型与文化变迁》（陈宝良，中州学刊，2012年3月第二期，总第188期）两篇论文则可与上文做对比性观察，陈宝良此文摆脱了西方主体论去研究明代中国近代化历程，以文化变迁作为视角分析明代社会的演变。明初尊崇经学伦理亦步亦趋，户籍上对人口控制严密，又以正德为分界线，文化逐渐革新活跃，社会流动，等级制度解体，而社会流动转型与人口剧烈增长，都市化都有紧密联系。
《明代物价波动与消费支出——兼及明人生活质量》（陈宝良，浙江学刊，2016年第2期）与《明代社会各阶层的收入及其构成》（陈宝良，西南大学学报社会科学版，2016年5月，第42卷第3期）两篇论文则可以互相对照，将明人的物价波动与收入构成作为整体来探究明代人的生活质量。明代人各阶层收入差距巨大，分为基本收入与业余收入两方面。明人在满足日常生活需要的同时追求更高水平的生活中质量。
明代风俗礼制
对于礼制与风俗问题，《从风俗论看明代社会风俗的特点及其影响》（陈宝良，福建论坛.人文社会科学版，2006年第3期）一文从风俗与礼制，风俗的上行下效两方面探讨名人风俗论的基本内容，并且简明扼要地罗列了明人为扭转崇奢情况的移风易俗措施，企图用明礼规范人们的行为。最后在余论提出：学术、人心、世道与风俗之间互为因果，这是风俗演进的必然之礼。
而对于明代人的衣食住行等消费风尚的研究，有《论明代生活性消费风俗的变迁》（常建华，南开学报，1994年第4期），该文按类别论述了消费风俗变迁与阶段性分析，指出明初人民还是依制着衣，食居尚俭，而成化年间起服饰渐奢，饮食亦愈发奢靡，而居所甚至“由奢变僭”。并总结出变迁的三个特点：追求时髦、竞相奢侈、违礼逾制，并指出原因是中央集权的紊乱与士大夫阶层的壮大。《明代社会风俗的历史转向》（陈宝良，中州学刊2005年3月第2期，总第146期）一文也提出相似观点，但更系统、细致地分析了由俭变奢这一渐进性过程以正德年间为分水岭，指出明朝末年士风败坏友道趋薄。而更细致的关于明代农业作物分析的论文有《明清时期江西特产作物的种植及影响》（余龙生，孙丹青，农业考古，2009年1期）指出明初期，烟草、茶叶等作物发展有限，直到明中叶，生产结构逐渐多元；《明清江南乡村民众的生活和地区差异》（冯贤亮，中国历史地理论丛，2003年第4期）则以太湖为中心分析了明代的民众地域差异。
总体而言，明代社会生活史的研究目前已取得较大成果，如陈宝良先生所写的《明代社会生活史》涵盖范围极广，用丰厚的史实展示了明人的生活样态，也概括了明朝发展的趋势特点，可谓明社会生活史的集大成者。但从论文整体看，明代社会史仍有许多探讨空间，以往论文多从局部着手，而少有多领域的跨学科综合研究，另外研究地域上也存在着不平衡，对江南、京津冀等地的研究较兴盛而东北、西南地区较少。
而笔者此次的论文重点便将放在明代蒙古地区的生活研究，此领域的论文甚少，少有的对于明代蒙古的研究中也都在讨论蒙汉关系、蒙古制度、蒙文资料整理等等。对蒙古文化生活及日常生活的研究几乎为零，仅有一篇《明代蒙古汗氏王与藏传佛教》（青海民族研究，1999年第一期，赯机思）。该文分析介绍了吐默特阿勒坦斯汗时期，藏传佛教再次传入蒙古地区的原因以及与王室的关系，文章言及阿勒坦汗改信萨满教为佛教，其中有着复杂的政治因素。此文分析与史料结合紧密，叙述细致，只是明代蒙古社会生活的研究只有一篇论文，实在显现对此研究的薄弱。因此，笔者接下来的论文虽言微弱，也望能为此方面研究献一些萤火之光。
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找了一下资料之后，觉得自己这X装大了，我献不了光啊！！！摊手
http://enjoy.eastday.com/epublish/gb/paper451/2/class045100001/hwz1095426.htm