如是我闻。
　　 一时，世尊在舍卫城只陀林给孤独园。
　　时世尊呼诸比丘言：诸比丘！
　　彼等比丘应：世尊！
　　于是世尊如次说：
　　诸比丘！若比丘以实修增上心，应时时念于五相。
　 何者为五？
　　曰：诸比丘！此若比丘对于相而念相时，若生恶不善、伴贪、伴嗔、伴痴之念者，
　　诸比丘！其时彼比丘依其相为他伴善念相也。依其相为他伴善念相之彼，即能舍恶不善、伴贪、伴嗔、伴痴之念而消失之。由此等之所舍，内心安立、静止、以成一心，便得等持。

诸比丘！恰如善巧之建筑师、或其弟子，以小楔击追出大楔，取出而除去，
　　如是，诸比丘！比丘对于相而念相时，若生恶不善、伴贪、伴嗔、伴痴之想生者，诸比丘！彼比丘应依其相为他伴善、念相。依其相为他伴善、念相之彼，即持舍恶不善、伴贪、伴嗔、伴痴之想，而消失之，依此等之舍，内心安立、静止，以成一心，便得等持。
　　诸比丘！若比丘不由其相为他伴善、念相者，若恶不善之伴贪、伴嗔、伴痴之想念生者，
　　诸比丘！彼比丘即应审查此等想念之患，即：如是此等想念是不善、如是此等想念应令非难，如是此等想念是导于苦果者也。彼审查此等想念之患，即舍恶不善、伴贪、伴嗔、伴痴之之想念而消失之。依此等之舍，内心安立、静止，以成一心，便得等持。

诸比丘！恰如年少之青年男女，爱好装饰，若以蛇之死尸、或狗之死尸、或人之死尸系其颈，便恼、耻而忌避之，
　　如是。诸比丘！若此比丘依其他伴善念相者，若恶不善、伴贪、伴嗔、伴痴之想念生者，彼之比丘即应审查此等想念之患，即：知是此等想念是不善、如是此等之想念应是非难，如是此等之想念是导于苦果者也。彼以审查此等想念之患，即舍恶不善、伴贪、伴嗔、伴痴之想念而消失矣。依此等之舍，内心安立、静止，以成一心，便得等持。
　　诸比丘！若比丘审查此等想念之患时，恶不善、伴贪、伴嗔、伴痴之想念生者，
　　诸比丘！彼之比丘应对此等之想念，不应忆念、思念，彼对此等之想念不令忆念，思念时，即舍此等恶不善，伴贪、伴嗔、伴痴之想念而消失之。依此等之舍，内心安立，静止，以成一心，便得等持。

诸比丘！恰如具眼者，不欲见其眼前之色，彼即或闭眼、或转眼其他，
　　如是，诸比丘！若彼审查此等想念之患时，恶不善、伴贪、伴嗔、伴痴之想念生者，彼之比丘应对此等之想念，不应忆念、思念，彼对此等之想念，不忆念、思念者，即舍此等恶不善，伴贪、伴嗔、伴痴之想念而消失之。依此等之舍，内心安立、静止，以成一心，便得等持。
　　诸比丘！若比丘对此等之想念不忆念、思念时，恶不善、伴贪、伴嗔、伴痴之想念生者，
　　彼比丘对此等之想念应忆念想、行之止息。彼对此等之想念，彼以念想、行之止息，即舍恶不善、伴贪、伴嗔、伴痴之想念而消失之。依此等之舍，内心安立、静思，以成一心，便得等持。诸比丘！譬如有人急行，彼思之：我何故于急行耶？我今宁徐行之。彼即徐行。于彼又思之：我何故于徐行耶？我今宁立止之。彼即立止。彼复思之：我何故立止耶？我今宁坐之。彼即坐之。彼复思之：我何故而坐耶？我今宁可卧之。如是彼即卧之。

诸比丘！如是，实彼人即如次第避粗威仪，以作细威仪，
　　诸比丘！若彼对此等之想念，比丘不忆念、思念而恶不善、伴贪、伴嗔、伴痴之想念生者，诸比丘！彼之比丘对此等之想念，应念想、行之止息。如是为之比丘即舍恶不善、伴贪、伴嗔、伴痴之想念而消失之。依此等之舍，内心安立、静止，以成一心，便得等持。　　诸比丘！若更对此等之想念，比丘以念想、行之止息，若恶不善、伴贪、伴嗔、伴痴之想念生者，诸比丘！彼比丘，齿以齿相着，以舌逼上颚，彼应以（正）心制［邪］心，降伏而灭之。
　　彼齿以齿相着，以舌逼上颚，彼以［正］心制［邪］心，降伏而令灭，即舍恶不善、伴贪、伴嗔、伴痴之想念而消失之。依此等舍，内心安立、静止，以成一心，便得等持。

诸比丘！恰如强力之人，对软弱者，或捉头、或捉肩，制伏扑灭之，
　　如是，诸比丘！若对此等想念，念其想、行之止息，于彼比丘若恶不善、伴贪、伴嗔、伴痴之想念生者，诸比丘！彼比丘若齿以齿相着，以舌逼上颚，彼应以［正］心制［邪］心，降伏而灭之。如是齿以齿相着，以舌逼上颚，以［正］心制［邪］心，降伏而灭之，即舍恶不善、伴贪、伴嗔、伴痴之想念而消失之。如是依此等之舍，内心安立、静止，以成一心，便得等持。
　　诸比丘！若比丘对于相思念想而恶不善、伴贪、伴嗔、伴痴之想念生时，彼应由其相思念他之伴善之想者，于彼即舍恶不善、伴贪、伴嗔、伴痴之想念而消失之。依此等之舍，内心安立、静止，以成一心，便得等持。
　　其次彼审查此等想念之患，即舍恶不善、伴贪、伴嗔、伴痴之想念而消失之。依此等舍，内心安立、静止，以成一心，便得等持。

复次、彼对此等之想念、不忆念、思念，又舍恶不善、伴贪、伴嗔、伴痴之想念而消失之。依此等舍，内心安立、静止，以成一心，便得等持。
　　复次，对次等之想念，彼念想行之止息，即舍恶不善、伴贪、伴嗔、伴痴之想念而消失之。依此等之舍，内心安立、静止，以成一心，便得等持。
　　复次，彼齿以齿相着，以舌逼上颚，若彼以［正］心制［邪］心，降伏而灭之者，即舍恶不善、伴贪、伴嗔、伴痴之想念而消失之。依此等之舍，内心安立、静止，以成一心，便得等持。　　诸比丘！谓此比丘乃住想念法门之道者。彼想念所欲之想念，彼而思考此乃不欲之所想念，即应不想念之。彼断渴爱、解缚、彼征服慢、成就苦灭之际。
　　世尊如是说已。彼等比丘欢喜信受世尊之所说。

北传中阿一0一、增上心经（大正藏一、五八八页。）
　　本经是说实增上心（禅心）之五阶段，其五者：一。不善法之想生时，要念反对此的善想。二。犹恶不善法想之生，便审查其想之患。三。犹恶不善法想之生，对此等不作一切忆、思念。四。犹恶不善之想生者，即念其行止息。五。而且犹恶不善之想生者，即行禅定之方法。