“一人”书之境
刘帅
一花一世界，一叶一追寻，一曲一场叹，一生为一人。
古云者：“一人”境终之其所守，善之其所护，佑之其所侍。夫“一人”者，遇之不同，处之不似。武之一人者，或开疆拓土，或镇守山河。文之一人者，或寄情于天，或存志于世！白之一人者，或学医而济世，或苦读以智人。另有“异”之一人者，将之寄于一事一物，此一人之境常逾专，而食憩皆忘，故常以“痴者”以自喻。
世人除无为者，尚之不过所述四属耳。
吾之自省，虽身处弱冠之年，然暂无之为。然虽于此，余人亦怀胸于志，欲达君子之有所为。余虽年幼，而犹痴于书，每阅之不能拔，若比贤智之辈，余自揣深久，综观而言，顺之势，理其路，勉以痴者自居。
故吾之痴者，不为权之附，不为利之往，然仅浸淫于书之乐。吾初读书者，始之于《诗》，《诗》之所精，余虽研读，然亦仅略知局之一二，谅余之愚笨粗鄙。《诗》之美句者，“净女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰”（国风.邶风静女）“皎皎白驹，在彼空谷，生刍一束，其人如玉”（小雅.白驹）。万卷诗书者皆起于《诗》，此非余之鄙见，亦有圣人谓之。子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪。”（论语.为政）朱熹乃注，云：“言三百者，举大数也。蔽犹盖也？‘思无邪’其言微婉，且或各因一事而发，求其直指全体，盖未有若此之明且尽者，故惟此一言足以尽盖其意，其示人之意亦深切矣。”
尝有人询于余，学诗之意何在？鄙人愚笨，尚不能综而言之，然圣人曾言：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之”（论语.阳货）故学《诗》之意之法，此章尽之，读是径者，所宜尽心也。
余之痴书，始之于《诗》，陷之于《李太白集》，忠之于《东坡七集》，太白者，飘逸也。每阅太白之诗，皆今余被其所染，不禁纵情于天地，，陷情于山川，豪爽纵情不羁者古今惟“谪仙人”是也。青莲之诗，今余之鄙人每临于山川皆陷于不拔，青莲之情令余之鄙人每遇奸佞皆大笑以应之。东坡者，文忠也。吾心智之长成，盖之因于此。每翻《东坡七集》，皆有若登岳阳之古楼，心旷神怡，宠辱皆忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。东坡者，拥太白之豪放旷达，然亦怀太白不具之济世之心，勉人之情。故东坡者，鄙人穷此生效之楷模也！
书之万卷者，古仁人劝勉读而诵，诵而行。凡《劝学》《师说》《送东阳马生序》之劝人读书者不胜凡举。然世人之习书无不为功名利禄所往，静心处于书之中者若月明也。古之读书者，余惟敬崇五柳先生。先生闲静少言，不慕荣利，不求甚解，每会意，乃至食憩皆忘，酣觞赋诗，以乐其志。此之即为余之所谓“一人”境也。故观古文人贤者，“一人”境惟先生耳！
“一人”境，尽其意者，难，如太白云：“难于上青天”，然效其形者，易，如翼德取将帅之首，若探囊取物。何为效其形？即读时浸淫其中，领略书之精髓，体会书之骨血，然不诵研时又能置身于其外，由此而为得“一人”境之书之奥妙，兼令其身处之世无所失有所偿，此何乐而不为哉？
“一人”境非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧而，效“一人”境者，世人亦皆可为之，唯遵“一人”之境，方能真正使之心于万卷诗书有获之真矣。

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