尔时不可说菩萨。偈赞佛已。白佛言。世尊。此会菩萨。各各当已已咨请竟。我今于是大集经中复欲少问。唯愿如来垂哀听许。佛言。善哉善哉。善男子。随疑致问。吾当为汝分别解说。尔时不可说菩萨。既蒙许可即入定意。入定意已悉令大众处大宝台。上虚空中雨散华香种种伎乐。而以供养复出是声。是不可说菩萨摩诃萨。今于是中欲问大事。尔时不可说菩萨摩诃萨白佛言。世尊。诸佛菩提清净寂静。大静无垢无闇大光。真实如尔其性平等。微妙甚深无有觉观。远离诸垢不可宣说。无字无句无有音声。广大无量无有边际。离一切边不增不减。不前不却无有住止。无峻无平无有无无。坚固无坏无我我所。无取无舍无广无狭。无法无众生。无尽毕竟尽。不空空性。非处非非处。非心非作非生非灭。如地水火风。无有边际不可度量。平等遍有无有障碍犹如虚空。非眼识界乃至非意识界。断一切有不可譬喻离一切喻。如一切佛真实知故非不是如。何以故。一切众生皆悉得故非异于如。何以故一切众生悉平等故其性是有。何以故。是实性故其性是实。何以故。无有去来现在节故。无作无受无色无心。无想无受断一切受。无想断想。无行断行。无识断识。无阴入界断阴入界。无初中后离诸魔业。无有流布无漏非摄。非行非讼无诤无罪。常住自性无有分别。无生无能生。无灭无能灭。无有根本无上无下。无有屋宅无方无间。非智非慧亦非慧行。非谛所摄非生死摄。无有对治无具功德远离诸相。世尊。若如是义名菩提者。即无变句。即无觉句。即无贪句。即无诤句。即坚固句。即不坏句。即不动句。即不作句。即无身句。即无生句。即无智句。即平等句。即无二句。即是实句。有句。真句。第一义句。无分别句。一味句。一事句。一乘句。无尽句。三世平等句。分别三世句。空句。无相句。无愿句。无行句。寂静句。性句。如句。无生句。无出句。尽句。无屋宅句。法句。实性句。自身性句。无身句。无作句。无想句。无诤句。无断句。无常句。十二因缘句。可观句。定句。上句。胜句。无罪咎句。无上句。毕竟句。净句。无顶句。无胜句。无等句。无依句。念句。无相似句。胜一切世间句。无句句。一切句之所依句。如是菩提。非青非黄非赤非白非色非非色。非长非短非圆非方无有规矩。非三界摄。非道非毕竟非行非到。非有处所非取非舍。离诸烦恼无有愁畏。断一切喜无真无化。离一切入无我我所。无有众生寿命士夫。无量无边不可思议。无有分界犹如虚空。其性毕竟不可宣说。成就如是无量之法乃名菩提。说是法时。三千大千世界大地六种震动。一切诸天大设供养香华伎乐。各作是言。善哉善哉。善男子。快作是说。尔时会中有八万四千菩萨。得无尽器陀罗尼一切法自在三昧无碍解脱法门。若有人能如是信者。是人亦当得是法利。
远离一切世间行故。舍弃世间诸梵行故。是故常为一切诸梵之所供养。
　　尔时众中有一菩萨名无所畏。问不可说菩萨言。善男子。菩萨摩诃萨。云何而学名诳如来。不可说菩萨言。善男子。若有菩萨自作是言。我是持戒彼是破戒。如是菩萨名诳如来。我是施者彼是悭贪。我是修忍彼是嗔恚。我是精进彼是懈怠。我是定者彼是乱者。我是智慧彼是愚痴。我是知足少欲之人。乐于寂静易养易满。乞食粪衣唯畜三衣不处众中。多闻诤语所言柔软。众生乐受具念智慧。净诸威仪及以口业。具四摄法慈悲喜舍。真语实语如说而作。知魔境界知已远离。常能修学六波罗蜜。能善说法为诸众生发大誓愿。能化众生不令放逸。若作如是自赞己身毁呰他者。是名菩萨诳于如来。复次善男子。菩萨若言我能观察。如是等法远离修灭。是亦名为诳于如来。何以故。诸佛出世及不出世法性常住。以常住故一切法界不可知见。不可远离不可修灭。菩萨若说我及我所。是亦名为诳于如来。何以故。无二相故。若有说言我已得证我能远离。是亦名为诳于如来。何以故。性清净故。若言我有四念处者。是亦名为诳于如来。何以故。如来觉了一切诸法无有念故。若言我有四正勤者。是亦名为诳于如来。何以故。如来觉了一切诸法本性离故。若言我有四如意分。是亦名为诳于如来。何以故。如来觉了一切诸法无分别故。若言我具根力觉道。是亦名为诳于如来。何以故。如来世尊性无为故。若有说言我异道异。是亦名为诳于如来。何以故。身即是道故。若言无明异于有爱。是亦名为诳于如来。何以故。无明与爱即是智慧即解脱故。若言三毒异三解脱门。是亦名为诳于如来。何以故。空无相愿即是贪欲嗔恚痴故。若言四倒异四果者。是亦名为诳于如来。何以故。四倒即是四道果故。若言八邪异于八正。是亦名为诳于如来。何以故。为坏八邪修八正故。若言众生九居止处异九次第。是亦名为诳于如来。何以故。无二性故。若有说言十善异于无学十善。是亦名为诳于如来。何以故。一切诸法无修学故。善男子。菩萨若学如是等法。是名为诳诸佛如来。善男子。一切众生及一众生无二无别。何以故。性无我故。言一众生一切诸法无二无别。若言一法一切法界无二无别。一佛世尊一切法界无二无别。言一佛界一切佛界无二无别。言一福田一切福田无二无别。一切福田及以虚空无二无别。一切圣人远离烦恼。一切凡夫无二无别本性清净。一众生心一切众生心。无二无别本性清净。一界一切界。一入一切入。一众生行一切众生行无二无别。若言诸法乃至无有一念暂住。不造众恶不着善法不生憍慢。于不得中不作得想。于不证中不作证想。知于生死及以涅槃无作无受。知诸烦恼无有根本无生无长。

　　尔时世尊说是法时。八千菩萨得无生法忍。得是忍已。上升虚空七多罗树。合掌恭敬而说偈言。
　若能观是色阴分　　及不可说无二相
　是人即获平等智　　犹如先佛之所得
　若观受想行识阴　　亦复如是无有二
　能谛了知不可说　　即得受记如先佛
　若欲观察入界等　　及一切法无二相
　无声无字无有节　　是故诸法不可说
　不可说分三世分　　即是一分无差别
　实性真相悉平等　　如是观名义菩萨
　贪欲嗔恚及愚痴　　空无相愿悉平等
　生死涅槃无差别　　佛法僧宝亦无二
　一切法义不可说　　无有生灭如虚空
　无作无受如火性　　从缘而生非缘灭
　灭已不知去来处　　一切诸法亦如是
　诸法皆从因缘生　　因缘断故名为灭
　若法不生而不灭　　亦复不常而不断
　即是甚深十二缘　　更不从缘而出生
　本无有生而今生　　本无有出而今出
　无有造作无受者　　无有诸因及果报
　亦复非有而非无　　非有彼此二种相
　亦不在内非在外　　即是甚深十二缘
　是法本无而今有　　已有之法后还无
　若是有法三世摄　　当知性相如前说
　若是内法外中无　　外法之性内中无
　一切诸法亦如是　　是名第一真空义
　一切众生心本性　　清净无秽如虚空
　凡夫不知心性故　　说客烦恼之所染
　若诸烦恼能污心　　终不可净如垢秽
　诸客烦恼障覆故　　说言凡夫心不净
　如其心性本净者　　一切众生应解脱
　以客烦恼障覆故　　是故不得于解脱
　心不能生次第心　　心不能见次第心
　一切诸心从缘生　　是故次第心不断
　若能知见如是心　　犹如虚空及幻相
　是人即得心自在　　亦能了知次第心
　犹如幻师所作幻　　无量世业师亦尔
　如心众生亦复然　　若知即得心自在
　若有能得如是忍　　犹如幻法无因缘
　若知如是不生贪　　不由因缘得解脱
　一切众生诸心性　　如来摄为三世摄
　犹如幻物无真性　　众生之心亦复然
　心能了知诸众生　　众生亦能了于心
　心者非色不可见　　如心众生亦复然
　如众生性一切法　　无为之性不可说
　如来学得真法性　　是故名为无碍智
　一切凡夫不知见　　流转无量生死中
　无明所覆迷于实　　不知如尔及法界
　法界之性如虚空　　一切世间不能说
　如来修集大慈悲　　无字法中而演说
　犹如世间六种味　　各各不能自觉知
　众生虽说阴入界　　而不能了其性相
　众生智慧不生灭　　犹如虚空及以幻
　远离一切颠倒故　　是则名为净智慧
　如来觉了一切法　　无受无作如草木
　若能观察如是法　　是人即得无生忍
　若有无量诸菩萨　　获得如是忍辱者
　是人即为无量佛　　授其无上菩提记
　若能放舍内外物　　乃至不惜于身命
　能调一切诸众生　　是人即为佛授记
　若能清净诸众生　　既清净已不生慢
　说诸众生悉清净　　以是因缘得受记
　若知诸法念念灭　　为众生故修忍辱
　复能演说众生忍　　因是忍故得受记
　远离恶法勤精进　　为修善法不休息
　若能演说勤精进　　因精进故得受记
　一切诸法本性净　　平等无差如虚空
　若能演说是平等　　因三昧故得受记
　若能知法不可说　　说时不生于怖畏
　能以方便化众生　　因是智故得受记

　　善男子。云何菩萨净于调伏。善男子。众生之行。无量无边不可思议。调伏亦尔。无量无边不可思议。菩萨行亦无量无边不可思议。菩萨摩诃萨一心至心调伏众生。善男子。有诸众生闻说惠施则得调伏。或有众生闻说持戒而得调伏。复有众生闻说施戒而得调伏。复有众生软语调伏。复有众生嗔语调伏。复有众生具二种语而得调伏。复有众生闻说身业而得调伏。复有众生闻说舍身而得调伏。复有众生胜能调伏。复有众生强可调伏。复有众生闻说呵责而得调伏。复有众生施时调伏。复有众生初时调伏。复有众生见妙色已而得调伏。声香味触亦复如是。复有众生常亲近故而得调伏。复有众生。常远住故而得调伏。复有众生见佛调伏。或有众生闻法调伏。或有众生闻无常法而得调伏。苦空无我亦复如是。或有众生闻说施声而得调伏。戒忍精进禅定智声。亦复如是。或有众生闻说一切有为无常而得调伏。或有众生闻赞人天而得调伏。或有众生闻声闻乘而得调伏。辟支佛乘佛乘亦复如是。或以四摄而得调伏。或以三摄二摄一摄而得调伏。或复不以四摄之法而得调伏。或因内施而得调伏。外施内外施亦复如是。或闻宣说地狱中苦而得调伏饿鬼畜生人天亦尔。或说纯乐而得调伏。或闻纯苦而得调伏。或闻苦乐而得调伏。或有睹见比丘形像而得调伏。比丘尼优婆塞优婆夷像而得调伏。或因种种作倡伎乐而得调伏。善男子。菩萨如是能知种种调伏众生行。是名菩萨能行六波罗蜜。具足佐助菩提之法。具足神通调伏众生。

一天，读了30卷，还有一半

憍陈如。善知眼之生灭因缘故名如来。不了知故名为凡夫。云何不知名为凡夫。憍陈如。一切众生皆说有我。是故不见眼生灭相。轮转五道。憍陈如。有诸外道。说言见者名之为我。乃至知者是我。眼者即是我之因缘。乃至意者亦复如是。憍陈如。诸外道说眼喻于向。我者喻见。若如是者是名颠倒。何以故。所言见者即是和合。于和合中而生我想。是故颠倒。若言向喻于眼见喻我者。是义不然。何以故。向中见者。亦见亦闻。亦识亦触。眼不如是。是故见者不得名我。向虽久故见犹明了。眼若久故不得如是。我者名常。若我见闻我则无常。若无常者云何说我。憍陈如。众生以是颠倒因缘不见四谛。如来了是颠倒相故。名为正智。我者即是如来。若有能知如来我者。是人则能坏颠倒相。若坏颠倒则破魔业。若破魔业。是人则能救拔诸龙。憍陈如。是故我今能救诸龙。
尔时殊致罗娑菩萨。善解方便知世因缘。欲为诸龙说星宿法。星宿法者。各有度数和合时节。合时则易不合则难。时节未合不得解脱。谛听次第我当为汝分别解说。今此月者名奢婆拏。星宿名为富那婆薮。富那婆薮属此五月。此月复系属于日天。汝诸龙王。与此星辰时未和合。尔时娑伽罗龙王白殊致罗娑菩萨言。大士。是星宿者本谁所说。谁作大星谁作小星谁作日月。何日之中何星在先。于虚空中复谁安置三十日月十二月年。云何为时。系属何处姓何字谁。何善何恶何食何施。若为是昼若为是夜。日月星宿复若为行。何者名为月初一日何者满月。若为时节若为行度。一一各几复若为停几许时行。何者是轻何者是重。何者是合何者非合。云何力多云何力少。云何名为日前后行。上行几影下行几影。影有几步名曰为转初转。云何月北月南。云何次第。大士。汝于诸圣第一最尊。愿愍我龙具足解说。我等闻已脱苦奉行。
时彼众中有一魔子名加罗支。与其眷属从座而起。到于佛前接足顶礼。长跪白佛作如是言。世尊。云何名眼。为眼是色因缘。为色是眼因缘。乃至意法因缘亦复如是。佛言。善男子。非眼是色因缘。非色是眼因缘。乃至非意是法因缘。非法是意因缘。善男子。眼眼性空。眼识识性空。善男子。眼因缘眼识生。彼因缘故色可见。乃至意因缘意识生。彼因缘故法可知。非眼识可得。何以故。非余处来非余处去眼非常住。于三世中一切皆空。如是眼者亦非满见。亦非减见。非和合见。非相离见。亦非相触。亦不依止。譬如日出光照一切。其有窗处明焰皆入照于壁上。而是壁光不作是念我暗我明。此光非但独在一壁及众多壁。以因缘故有是光生。此壁及光。非合非离因壁见光。而此壁光不作是念日能生我。日亦不念我生此光。何以故。日灭没已光亦随灭。去处来处一切皆空无一可见。以日因缘故能照耀见此光色。以光显赫照耀因缘故得可见。于彼生识亦复如是。是内六入生外六入。亦外六入生内六入。外六入亦非因缘。内六入亦非因缘。何以故。彼此性离亦非聚集。亦非和合亦非依止。乃至内入外入。彼和合识亦非聚集。亦非和合亦非依止。何以故。各不相持境界离故。此法及识智慧知见诸行因缘。行因缘故有识。而此识生则三种行。云何三行。身行口行及以意行。云何身行。身行名为气息入出。此名身行。彼息出入去来动作。彼此出入各不相识。新识若生旧识不住。体性尔故。非聚集故。亦非异故。于如如中各不相依。虚空平等风行空中。风亦非空空亦非风。何以故。彼此不触各非境界。彼二皆空亦不可说。何以故。相离相故。无增减故。不依此岸及彼岸故。第一义谛如如住故。此名身行。是故身行非识依止。亦非伴侣。非是和合。非是聚集。常不依止。相离相故。是识亦复非依止身离和合故。此名身行。云何口行。口行二种名为觉观。云何是觉何者是观。于出入息生二种心。思惟忆念是名为觉。乃至细心次生。如是渐除得清净心亦名为觉。是觉依止出入故生生已即灭。根尘亦复不觉。此彼境界相相离故。性相无故。乃至不可说其长短此名为觉。何者是观。若有人观冷相触身于是中行。或复热相一切气息皆犹于风。彼风因缘观触知者此名为观。各离境界彼此离相。乃至不可说其长短是名觉观。云何意行。意行名思。云何名思。知一切法。乃至能知时出入气息。非时出入气息。知此出息非彼入息。知彼入息非彼出息。差别悉知。如是思量。知行顺相非行顺相。此则名为彼风依止。如是二种不可得说。云何是思云何心相。乃至知行差别作已。入涅槃道过凡夫地名出生死。于禅定中心能除却此则名思。如是风者不去不来。彼思识中如是依止。眼如眼乃至意如意各不相触。三受尽已名为圣人。如是善男子。非眼是色因缘。非色是眼因缘。乃至非意是法因缘。非法是意因缘。何以故。此二境界非远非近。亦非聚集。亦非思量。亦非和合。何以故。不可说故。此岸彼岸中不依止故。依实际故。

1天多一点，读完了60卷。