就算你讲的是忠言，如果直接伤害到别人，也是一种罪业
　文/嘎玛仁波切
　　妄语，是指对人说不真实的谎话。大妄语指带有邪见的谎言，看不到鬼、天人，却骗别人说自己看得见；没有神通，却对别人自夸有神通；修行没有成就，却宣称有成就。
　　这样说，就是为了招摇撞骗，如果是出家人，马上就破戒，这是比较严重的谎言。一般而言，这种情形容易发生在宗教信徒之间，因为没有信仰的人想用这种方式欺骗别人，机会是不多的。世界上为了名利等欺骗别人、夸大其词的事举不胜举。
　　两舌，挑拨离间，大到挑拨区域与区域之间或种族与种族之间的关系，小到在朋友与朋友之间挑拨是非，谣言惑众，让地方上或人与人之间不得安宁。
　　恶口伤人，不一定只是粗口骂人。例如，虽然某件事情是事实，而你的直言不讳并不是出于善意，而是出于伤害别人的想法，这也是一种恶口。像有些人有精神疾病或身体残缺，如果你直接挑明这点来说，让对方的心灵受到伤害，也算恶口。
　　很多人以为不骂人就不叫恶口，可就算你讲的是忠言，如果直接伤害到别人，也是一种罪业。所谓言语不带刀，却会让人心碎。
　　绮语是什么？一般来讲，谈话内容没有牵涉到严重的欺骗，但却讲一些无聊的事或闲聊八卦、说黄色笑话、在各种场合传播战争故事，在有人念经持咒时讲世间俗事，就是绮语。

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛

粗言与善语
粗言自害害彼，彼此俱害；善语自利利人，彼我兼利。
——《无量寿经》——
一、口业的重要
　　口业，有善有恶，善良的口业可以鼓励人向善向上；粗恶的口业，犹如一把利斧，若运用不当，不但伤害别人，也伤害自己，所谓“自害害彼，彼此俱害”。
　　又人生不过身、意、口业，据佛所言，口业果报多于身、意二业，以发意则未必形于外，而出口则易见；又举身为恶，犹有时艰阻，不若口之易发。况且一句话是功德，一句若是罪过，所以说话要非常戒慎啊！
　　在《龙舒增广净土文》中，举出九种譬喻以劝戒口业，即：1、口诵佛名，如吐珠玉。2、口宣教化，如放光明。3、口谈无益，如嚼木屑。4、口好戏谑，如掉刀剑。5、口道秽语，如流蛆虫。6、口说善事，如喷清香。7、口语诚实，如舒布帛。8、口言欺诈，如蒙陷井。9、口称恶事，如出臭气。
二、粗言的过患
　　凡夫瞋恚之火炽盛常燃，逢缘起障，触境生瞋，所以发言一怒冲口烧心，损害他人，痛如刀割，有乖菩萨之善心，常违如来之慈训。所以《业报差别经》说：“粗言触恼人，好发他隐私，刚强难调伏，生焰口饿鬼。”如《大智度论》载，或有饿鬼，先世恶口，好以粗言恼害众生，众生憎恶，见之如仇，以此罪故，堕饿鬼中。又《修行道地经》说：“口痴而心刚，不柔无软说，常怀恶两舌，不念人善利，所言不了了，藏恶在于心，如灰覆炭火，设蹑烧人足。”这都是粗言于人于己之祸害。
三、善言的利益
　　所谓修行，是要使身口意三业清净，尤其修口，是非常重要的。《修行道地经》说：“其语常柔和，顺从言可人，言行而相副，心身不伤人，譬如好华树，成实亦甘美，佛尊解说是，心口之谋相。”《金刚经》里说，佛陀是“真语者、实语者、不异语者、不妄语者”。佛陀说好话、正语，所以能受众生尊敬。因此，我们要口常行慈，不妄不假不骗，常说善良、慈悲、道德、恭敬、赞叹别人的语言。例如：佛陀往昔在因地中与弥勒菩萨一同修行，由于佛陀经常赞叹诸佛菩萨，以此赞叹功德，所以佛陀较弥勒菩萨早成正觉。
　　又佛陀说修习善语可获十种功德，即得柔软语、捷利语、合理语、美润语、言必得中、直语、无畏语、不敢轻凌语、法语清辩、身坏命终得生善道。
四、结　论
　　语言是表达意志、思想的重要工具，所以我们要善用它，修习善语，随口说赞叹的话，鼓励的话，建设性的话，使口里所出，句句是金玉良言，是法味珠玑，利益众生，充实自我，这即是“彼我兼利”。
　

南无阿弥陀佛

说话的艺术
言必契理，言可承领，言则信用，言无可讥。
——《十善业道经》——
　　说话不容易，然而语言又是人与人之间勾通的桥梁。因此，要能达到双方勾通的效果，说话就必须有要领，否则就会有“做人难，难做人”之苦。那么，要如何说话呢？《十善业道经》提出四点要领如下：
一、言必契理
　　契理，就是上契诸佛之理。有的人见到老农老圃，就说如何种植稻谷菜蔬；见到商人，就说出一套生意经；见到工人，就说各种工巧技艺；这表示其说话能契合众生的根机。契机固然必要，不过最重要的还是要言论能够合理、也就是契合诸佛的道理使众生都能蒙沾甘露法味的滋润。例如：佛陀在世时，对调琴的琴师就以音乐为譬，教导众生如何不急不缓地调和自己的心性；对放牛的牧童就以牧牛为喻，化弟子如何驯服放逸的身心，使奥妙的教理都能贴切善巧地契入众生的心中、这是佛陀对至高至善的道理，能适合众生的程度，运用智慧，深入浅出地施予教化，可谓是“上契诸佛之理，下契众生之机”。
二、言可承领
　　这是说所有的言论，要让别人能接纳领受。现在的社会中，老师的话，学生不接受；父母的言论，儿女反抗。…如何让别人接受我们的言说呢？《诸法集要经》说：“常说利益言，令自他安乐。”又说：“常以柔软语，爱念于群生。”这是说对众生要慈悲多说好话，不要吝于赞美。此外，即使说好话也要能适时适地，简洁透澈明了，让人生起欢喜心，而接受我们的美言。否则，有好话不能使人承意领受，岂不可惜！
三、言则信用
“言而无信，如何立身？”所以，说话要有信用。《正法念处经》说：“若人无实语，小人中小人。实是法之阶，明中第一明。实是解脱道，财中第一财，救中第一救，是智者所说。…实为第一藏，王等不能夺。若实说之人，行到第一道。”我们一生说话童叟无欺，不虚伪，能让人相信我们的言说，人格必为人所肯定。
四、言无可讥
　　这是说我们所说的话要圆融，面面俱到，令人无懈可击。孔子教人：“知之为知之，不知为不知，是知也。”这是告诉我们要慎言，不可强不知以为知而随意发言，让人有讥讽的口实。什么话可以让大家接受、欢喜而不讥评呢？说“给人信心、给人欢喜、给人希望、给人方便”的言论，则能不为人所讥讽。
　　总之，一个人若能做到“言必契理，言可承领，言则信用，言无可讥”，必是懂得说话艺术的人，懂得做人做事的人。

南无阿弥陀佛

前段时间造了不少口业，现在我要诚心悔过，多说善言，杜绝恶言恶业
南无阿弥陀佛！

口业是最难控制的，一不小心就造下了。身业还好容易控制，意业也不太好控制。唉，加紧修行，精进精进再精进，不能懈怠！南无阿弥陀佛！少说一句话，多念一声佛！