遯甲括囊集
遯甲括囊集序
汉刘歆谓，“阴阳家流，凡一十三门。”予见者则否矣。盖太乙、奇门、六壬，谓之三 式；高弧、勾股、推步，谓之二算；日月、星辰、云气、风角、四时，谓之五占；相都 城、相宅墓、相人形、相字画，谓之四相；干支衰旺、丛辰煞曜、七政四余、斗首元辰， 谓之三造；五星四柱、暗藏纳音，谓之三命；灼龟、揲蓍、纳甲、演禽，谓之四卜；三指 深沉、一针补泻，谓之二诊，斯乃阴阳家之大致也。况于至微至著，无见无闻，不可核数 而指计者乎？又言之不胜言也。但在塾中，先君尝以经学教授，严禁旁求，以故他涂不敢 稍有涉。弱冠，先君谢世，戚戚忧心，欲读无资、欲学无就，随于斯道日渐进焉。竟至日求日悴、愈进愈迷，冬不炉、夏不扇，寝不就枕、食不甘味，如涉大川、茫无岸畔。先慈每有 酷读之怜，荆妻复献乏油之困，徒使望洋兴叹，得不惜哉！奈太乙、奇门、相宅、相墓、观星、望气、七政、五行、推步、卜易、百家诸子之学，又属癖块，惟生置辽东，寡于闻见，及所读者，于数术在天文仅《蒙求》、《会意》，勾股则《周髀》、《割图》；风角 则《管窥辑要》之载，云气则《乾坤变异》之述；地理则《青乌》、《葬书》，蒋大鸿、 范寅旭、章仲山、尹一勺、周景一、沈六圃所定之经；医术则《伤寒》、《金匮》、《千 金》、《外台》，喻嘉言、徐洄溪、黄坤载、陈修园、陆懋修、王孟英所正之文；推步则 穆尼阁、倪月培之真原，卜筮则《火珠林》、 《黄金策》之的旨；星命则《三命通会》、《五星集腋》、《命理约言》之《滴天髓》，相法则《麻衣大全》、《相理衡真》、《水镜集》之《铁关刀》；选择求之于《浑天宝鉴》、《选时造命》、《紫白全秘》、《协纪 通书》。其他丛杂，不堪言计。至于孟氏、焦氏、京氏、虞氏、来氏、黄氏之《易》， 《太玄》、《皇极》、《三易洞机》、《卜法详考》之经，老子、庄子、关尹、文、列、《参同》、《悟真》、《慧命》、《玄要》之道，孙子、吴子、尉缭、鹖冠、黄石、李靖、戚公、曾公之兵，并姚广孝之三悟，刘慕农之六壬，诸葛武侯之《白猿经》，无不逐 一考覈。十数年之鸡窗，仿佛皆有所得。独太乙荒邃，尚有《金镜》、《秘书》、《指 津》、《宝鉴》，崔浩、应廷吉之引证；而奇遯一书，虽有《秘笈》、《统宗》、《传心》、《古本》、《五总龟》、《元灵经》数衷，大抵皆《钓叟歌》之余粕，人云我云，一般觔两，从无溯本求源，直指元微之奥。
予于庚午季夏，游暇廛市，见多人环睹，因而探之，乃都城新来卜者邹妙峰也，演奇 门术耳。见其布置，与诸书迥别；询其所学，乃《遁甲演义》、《奇门明鉴》、《吾学 编》、《阐秘》、《前编》数种而已。既而购求，查其布置，颇多合法；征其断验，亦有偶中。然于我师所授十八字真诀，不啻天壤之远，况夫七十二课目也乎！夫我师者，乃南极星君也，托名本原，道号天真，于丙子仲秋同天纲先生往拜宫阙，授以《木炁秘论》，不独包涵超凡入圣之未传而已哉！得之者三生有幸，陆地升遐。用之小，可以指引迷途； 用之大，可以匡王堪乱。予本庸材，谬承教诲，欲为抱璞，誓有明言，随援笔结撰俚言七篇，藏诸名山，纳之石室，以公同志。虽不敢相合符契古人，然于子房、诸葛、郭景纯、郁离子，倘神游而见之，未必不点头暗笑。是为序。
光绪二十三年岁次丁酉荷月中秋伏二日
辽东澄州卓卓子矫晨熺子阳甫自序于通化县帽儿山之公寓
遁甲括囊集小引
龙伏山人，姓矫名英方，又名廷暿、晨熺、晨憙，字子阳，号四大山人、又号卓卓子。其传世之作有 《奇门鸣法》、《奇门枢要》、《奇门衍象》与《遁甲括囊集》等。《奇门鸣法》者，乃作者初得师传而 著也，其理论简略而根基定，可谓字字珠玑、针针见血、要言不烦。《奇门枢要》者，乃作者占验满五年 后之心得，千万变化皆不外乎理数，故集演生扶拱合、刑冲克害等诸般妙理，书而号之枢要。《奇门衍 象》者，以万物皆理气类象而已焉，故分门占类，一一讲解，使后学者恕可登堂入室。此则名曰《遁甲括 囊集》。易曰，括囊，无咎，无誉。此书乃作者晚年临终前所写，其与《鸣法》、《枢要》及《衍象》三 书之理论前后呼应，并深入阐述飞支、暗干、阴使诸秘，且断法多有补充、发明，书中考证详细、解说有 理，是为先生毕生学术之终结者也。后之学奇门者，如能于四书中仔细参悟，何愁奇门之不明澈乎。是为 序。
遁甲括囊集上卷
辽东海城 龙伏山人矫晨熺子阳 甫撰
门人 陈玉书一清 甫正
第一章 起例纲领
大道原从天地数，黑白分方隅。
天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十，即天地之数也。戴九履一、左三右七、二四为肩、六八为足、五黄居中，即方隅之位也。
一消一息阴阳判，动静在虚无。
阳消则阴息，阴消则阳息，天地之间无过于此，消息而已。周子曰，无极而太极，太 极动而生阳，静而生阴，天地之间，又不过此动静而已。盖消息、动静无不自虚无中来 者，老子故曰，有生于无；又曰，虚而不屈，动而愈出。
子半午前进阳火，午后退阴符。
《参同契》曰，春夏处内体，自子至辰巳；秋冬当外用，自午讫戌亥。正所以发明自 子至巳为阳，自午至亥为阴也。原夫丹家炉火，以活子时而进阳火，活午时而退阴符，大 抵准诸此耳。
八节都归廿四气，顺逆运灵枢。
冬至坎、立春艮、春分震、立夏巽、夏至离、立秋坤、秋分兑、立冬乾，谓之八节。 冬至坎一统小寒、坤二大寒、震三立春，艮八统雨水、离九惊蛰、坎一春分，震三统清明、巽四谷雨，中五立夏，巽四统小雨、中五芒种，乾六谓之阳遁，顺行九局。夏至离九统小暑、艮八大暑、兑七立秋，坤二统处暑、坎一白露、离九秋分，兑七统寒露、乾六霜 降、中五立冬，乾六统小雪、中五大雪，巽四谓之阴遁，逆行九局。之二十四节气也。
一气三元上中下，拆补日相须。
一气者，即承上文言之二十四节气也。每气皆有三候，即上中下之三元也。如冬至以一七四、小寒以二八五、大寒以三九六，立春以八五二、雨水以九六三、惊蛰以一七四， 春分以三九六、清明以四一七、谷雨以五二八，立夏以四一七、小满以五二八、芒种以六 三九，为阳局之一起也。夏至以九三六、小暑以八二五、大暑以七一四，立秋以二八五，处暑以一四七、白露以九三六，秋分以七一四，寒露以六九三、霜降以五八二，立冬以六九三、小寒以五八二、大雪以四七一，为阴局之一起也。凡上一字为上元，中一字为中 元，下一字为下元。每元五日，每气十五日，故一气有三元也。二十四气，共有七十二 元，亦即五日为一候，共有七十二候也。盖以甲己日干值子卯午酉日支为上元，值寅巳申亥日支为中元，值丑辰未戌日支为下 元。当换节气日时，察甲己二日，系上中下何元，如在上元，则即以此时交节日时定为上局；如在中元，则即以此时交节日时定为中局；如在下元，则即以此时交节日时定为下局。每局六十余时，无论何时交节交气，即以此时交节气时折之。夫折自上局者，则以上 局补之；折自中局者，则以中局补之；折自下局者，则以下局补之，故曰折局、补局也。他书以积日成闰，月积时以成闰奇，节前值甲子、甲午、己卯、己酉四日者为超神，节后值甲子、甲午、己卯、己酉四日者为接气，当交节气之日值甲子、甲午、己卯、己酉四日 者为正授。较与此似大相径庭。至于山西罗声远传有诸葛武侯《羽扇图》言，以交节气日 期即认为上元上局，逾六十时为中元中局，又逾六十时为下元下局，挨至芒种大雪之下， 尚有积时有差，则为闰奇。较与池本理之论又不啻霄壤，何则。是缘不知上古圣人授时之法，皆至甲子年、甲子月、甲子日、甲子时，天正冬至为算首也。故太乙数至我国朝光绪二十年岁次甲午，共积一千空一十五万五千八百十一年。如推年前冬至，以月法、日法、 旬法归除之，则癸巳年十一月十四日冬至，则必是壬辰日也。大抵皆从此甲子始矣。予槩 为蠡正以俟高明。
原书眉注：超神者，节之前也；接气者，气之后也。凡超神之在前，则气应亦必在前。如未交春而 春气至也。凡接气之在后，则气应亦必在后，如已交秋而夏气仍存也。夫春气者，即东风解冻，蛰虫始 振，鱼上冰，獭祭鱼，候雁北，而先立春见之者是也。夫秋气者，如凉风至，白露降，寒蝉鸣，鹰乃祭 鸟，而后立秋见之者，则气必在接，以故谓之超神接气也。是以仍以上局为主，次中局，又次下局矣。至 于正授者，即值节气之日而逢上局也。因之积时以成闰奇，在芒种大雪之下耳。光绪癸卯年十二月望日， 因夫气之验而记。子阳又笔。夫天地之大本者，气也。气既来而万物随之所以起，气已往而万物随之所以伏。盖当 来之气，万物未有不发生者；当往之气，万物未有不收敛者，天地之间只此气而已矣。一消一息，万物备具，未有越出其范围者。况于奇门一学，乃术数中最有理义者乎。古圣先王法消息盈虚，冬至后而法阳遁，阳遁中有阴局在焉；夏至后而衍为阴遁，阴遁中有阳局 在焉。于斯顺之逆之，以十五日有奇而分三候，五日一候共准三元，自甲子为首，癸亥为 止，周而复始，终无了息。以之宫移度改，分秒殊情，节气盈缩，花甲乖离，所以不尽以甲子为元首，癸亥为元尾也。岂有今本气已至而局不交气，气未来而局先换节，前为超神，后为接气，积时以成闰奇之论乎。似此以伪乱真，大失根本，欲求响应，其得能哉。
调和六甲仪为配，三奇列九枢。
六甲者，甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅也。以甲子配戊，甲戌配己，甲申配庚，甲午配辛，甲辰配壬，甲寅配癸，谓之六仪也。既以戊己庚辛壬癸为仪，则乙日之帝出乎震，丙月之齐乎巽，丁星之相见乎离，甲木之归藏于戊，仅可以乙丙丁谓之三奇也。 盖奇者阳也，仪者阴也；阳者升也，阴者降也。易无阴不生，无阳不长，奇与仪亦阴阳之 道耳。准三奇六仪之九干，布河图洛书之九畴，以正其位、以成其名，则遁甲之名由是而 出，八门之位由是而定，君臣于是而分，夫妇于是而列，化育之功成，而生育之德备矣。 《阴符经》曰，八卦甲子，神机鬼藏，其谓此乎。
中五八门当值者，值符六仪呼。
休死伤杜五开惊生景，谓之八门，即直使也。蓬芮冲辅禽心柱任英，谓之九星，即直 星也。常以休蓬配坎、死芮配坤、伤冲配震、杜辅配巽、五禽配中、开心配乾、惊柱配 兑、生任配艮、景英配离，为直使、直星之所起。而于遁局之甲子戊、甲戌己、甲申庚、甲午辛、甲辰壬、甲寅癸之六仪与直星并行，谓之直符。《参同契》云，月节有五六，经纬奉日使，其此之谓乎。
阳自左边循次转，阴从右步趋。
此承上章冬至后用为阳遁，夏至后用为阴遁，止阳九局、阴九局而言也。即如冬至一 局所布者，甲子戊在一宫、乙在九宫、丙在八宫、丁在七宫、甲戌己在二宫、甲申庚在三宫、甲午辛在四宫、甲辰壬在五宫、甲寅癸在六宫，顺布六仪逆布三奇也。如夏至九局所布者，则甲子戊在九宫、乙在一宫、丙在二宫、丁在三宫、甲戌己在八宫、甲申庚在七 宫、甲午辛在六宫、甲辰壬在五宫、甲寅癸在四宫，逆布六仪顺布三奇也。
每符皆有阴阳使，来往两交输。
按，古经有天乙直使起宫异所，直门相冲之语。王氏璋注曰，天乙直使起宫异所，直门相冲者，谓阴阳二遁各有二使。假令冬至后阳遁一局，阳使初起一宫，阴使则初起九 宫；夏至后阴遁九局，阴使初起一宫，阳使则初起九宫，故曰起宫异所。至于冬至后阳遁 一局，阳使则初起休门直事，阴使则起景门直事；夏至后阴遁九局，阴使则初起景门直事，阳使则初起休门直事，故曰直门相冲。予见《神应经》所载，每遁每局六甲符头皆有二使，如阳遁一局甲戌己值符在二宫， 以死门为直使，乃阳遁使也；阳使顺飞对二宫者是八宫，对死门者是生门，则以生门为阴使也。阴使逆飞，盖每宫皆有阴阳二使之两门也。则以所直者为明，对宫者为暗。沈阳史补堂先生引申之曰，按今之用遁者，阳气用事，惟用阳使；夏至以后一百八十二日六十二分 半，历子午之西部，阴气用事，惟用阴使。古经云，冬至后用阴使，夏至后用阳使，则鬼 神隐伏之机，运于无形、布于无象，有所不见，俟后人，其斯之谓乎。
干加于符兮支加使，星神用一途。
干者，即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，地盘上之十干也。甲隐戊下，凡六甲之时者，皆加 于戊上，故曰遁甲。支者，即自六甲值符之宫，顺逆飞去之子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥之十二支也，亦即暗支。支中所藏者即暗干，又名飞干。假如阳遁一局，甲子戊直符，戊辰 时，而以休门为阳使，景门为阴使，蓬宿为直星。以甲子戊一宫顺数，甲子在一、乙丑在二、丙寅在三、丁卯在四、戊辰在五，而以休景二门加于其上，即谓之直使加时支也。又 察地盘戊字在一宫，即以蓬宿直星率九神同加于一宫，即谓之直符加时干也。他局仿此。
阳遁阳星阳使顺，阴使右边铺。阴遁阴星阴使逆，阳使顺逶迂。
冬至后十二气为阳遁，则阳使顺行，阴使逆行；夏至十二气为阴遁，则阴使逆行，阳 使顺行，至于九星亦同。二使史补堂所著《吾学篇》业已发明，但先生于阳遁只传阳星阳使顺飞，而阴使未之详也；于阴遁只传阴星阴使逆飞，而阳使未之指也。他如避五一法仍属囫囵，直使至中五犹同俗论，未免起例一端稍有疵疠。大抵亦甘石望、陈畊山之俦耳。 不知中五直符于阴阳二使，皆有左右两边途，乃为主客避五之定章。他书无论阴阳二使皆 顺宫飞布者，及池本理无论阴阳二遁皆顺宫挨去者，则与我大相径庭矣。此乃有顺即有逆，有阴即有阳。
假如阳遁九局甲子戊，直符英宿直星，景门直使，用丙寅时，甲子九宫、乙丑一宫、 丙寅二宫。地盘所布者，戊在九宫、己在一宫、庚在二宫、辛在三宫、壬在四宫、癸在五 宫，乙在八宫、丙在七宫、丁在六宫，谓之地盘直符也。又以直符之神加九宫，腾蛇一 宫、太阴二宫、六合三宫、勾陈四宫、太常五宫、朱雀六宫、九地七宫、九天八宫，谓之地盘九神也。
于是以直使景门加于时支寅上，景是阳使顺行，二宫是景、三宫是休、四宫是死、五 宫是伤、六宫是杜、七宫五、八宫是开、九宫是惊、一宫是生，谓之人盘阳使也，阳使为 主。又以直使对宫休门为阴使，而加阴一局，时支丙寅上阴使逆行，休门在八宫、死在七宫、伤在六宫、杜在五宫、五在四宫、开在三宫、惊在二宫、生在一宫、景在九宫，谓之人盘阴使也，阴使为客。
次则以甲子戊加地盘丙奇时上，戊在七宫、己在八宫、庚在九宫、辛在一宫、壬在二 宫、癸在三宫，乙在六宫、丙在五宫、丁在四宫，谓之天盘直符也。又以英宿加于地盘丙奇时干上，阳星顺行，英在七宫、蓬在八宫、芮在九宫、冲在一宫、辅在二宫、禽在三宫、心在四宫、柱在五宫、任在六宫，谓之天盘九星也。再以直符之神加于七宫时干丙 上，顺宫飞去，腾蛇在八、太阴在九、六合在一、勾陈在二、太常在三、朱雀在四、九地在五、九天在六，谓之天盘九神也。如斯则布奇门之诀毕矣。
国朝高泽先生撰有《奇门秘诀》，谓自坎至巽左半为阳，其星其门皆属阳而顺飞；自 离至兑右半为阴，其星门皆属阴而逆飞。顺为阳星阳使，以休死伤杜开惊生景、蓬芮冲辅 禽心柱任英也；逆为阴星阴使，以景生惊开杜伤死休、英任柱心禽辅冲芮蓬也。若此则休死伤杜、蓬芮冲辅为阳星阳使，景死惊开、英芮柱心为阴星阴使，必矣。然而，虽分来往二途，终是顺行一路。其于葛洪、史补堂之论皆不相符。
又有秘传，以甲子戊、甲寅癸、甲辰壬为阳符，无论阴遁阳遁，直使乘之皆顺飞九 宫，如休在二而死在三、伤在四而杜在中、五在六、开在七、惊在八、生在九、景在一之类也。以甲午辛、甲申庚、甲戌己为阴符，无论阴遁阳遁，直使乘之皆逆飞九宫，如景在八、休在七、死在六、伤在中、杜在四、五在三、开在二、惊在一、生在九之类也。谓有 阴必有阳，有顺必有逆，如六壬家有阳贵人、阴贵人顺行逆行之分，太乙家有阳局顺布、 阴局逆布之例，天文家五星有顺行逆行之度，至于主客二使，均以对宫区别，大抵我阳符 彼在宫为阴，我阴符而彼在宫为阳，我顺则彼逆，我逆则彼顺，颇有近理，以质高明。
道藏三丰全集载《九皇经》，谓九星乃上应北斗，为摩利支天斗母元君之九子，其一曰英、二曰任、三曰柱、四曰心、五曰禽、六曰辅、七曰冲、八曰芮、九曰蓬，皆象列宿天左旋，照斗柄所指，从无逆九宫之理。予度之及验之，乃确乎不拔之论。
他书又言，八门直使皆须顺飞九宫，于阳遁乃步步进行，于阴遁乃步步退行。进行 者，如阳遁一局乙丑时，则休门在二，乙亥时亦休门在二之类也；退行者如阴遁九局丙寅时，景在七，丙子时亦景在七之类也。似此，正如太乙行九宫法相符契，然于史补堂之古课评则不相牟矣。
或问曰，三奇六仪皆属天干，无不以甲为首，何布之有殊乎。矫子阳曰，日出东方而 盛南，日在东而照西，所谓出乎乙，盛于丙，极于丁者，此也。盖奇者，阳象也。阳兴阴 违，况行之于明者乎。日没西而晦北，日在西而蔽东，所谓囚于戊己，没于庚辛，晦于壬癸者，此之谓也。盖仪者，阴象。阴与阳错，况行于暗者乎。原夫阴必有阳，阴无阳不生；阳必有阴，阳无阴不长。易言天地氤氲、万物化生、男女姌精、万物化蕴，化育之 道，即阴阳之数也。是以一奇必有二仪以应之，夫所应者，大抵戊己应乙、庚辛应丙、壬 癸应丁，讵非星月于日，百官于君，妻妾于夫之义乎。以故易阳画一而阴画二，人君子罕而小人众，事吉者寡而凶者多得不，天多淫雨国多变乱，年多灾歉之义乎。不惟此也，日南行，地北去，天左旋，星右旋，七政四凶，四余一吉，辰分十二，列宿廿八，局布三 垣，帝归五座，乾三爻纯阳，坤六画纯阴，逆子倍于孝子，奸臣广于良臣，又讵非天地之 应对人事之参差、万物之不齐，而必然之理乎。况于奇门之妙，岂止明人物之情，申坤乾之道，泄造化之曲巧而已哉。
或问曰，三奇阳也，于阳遁而何逆布，于阴遁而何顺布；六仪阴也，于阳遁而何顺 布，于阴遁而何逆布。且六仪于阴遁逆布，似矣，而阳遁顺布，得不乖戾也乎。矫子阳曰，善哉问也。夫三奇即三阳之气也，六仪即六阴之气也。盖当阳运之时，气必自内而达于外，缘阴在外屈卷于阳，则阳不能后行以逊其屯难，而渐渐试之申也者，则阴不能不前 行以却其蒙昧，而渐渐使之舒也者，以逆者刚而顺者柔，乃阴顺于阳之义也。迨阴气舒 畅，阳气发散，阳气振作，阴气潜伏，三奇于阳局而始化为逆，六仪于阳局而始变为顺，是以阳候之际，三阳在内，六阴在外，外气多和，内气多燥。和乃阴柔，是为阳所化也；燥乃阳刚，是为阴所激也。二气激搏，故仪必顺而奇必逆矣。讵非阳象之亢，而不胜阴柔 之义乎。在阴运之时，气必自外而阖于内，以阳在外开放，于阴则阴不能不后而施其蒙 昧，即渐渐使之卷也者，则阳不能不前行以避其蹇困，而渐渐使之藏也者，以逆者强而顺者弱，乃阳顺于阴之义也。及阳气凝聚、阴气凌冽，阴气振作、阳气潜伏，六仪于阴局而始变为逆，三奇于阴局而始化为顺，以故阴候之时，六阴在三阳外，外气多急，内气多 缓，急则阳缩，是为阴所敛也。缓者阴长，是为阳所息也。二气消息，故奇必顺而仪必逆 矣。岂非阳象之卑而不胜于阳刚之义乎。《青囊经》云，阳以含阴，阴以含阳，阳用阴 朝，阴用阳应者，其斯之谓欤。市本以休生伤杜景死惊开而顺八卦用之，是缘不知八门之所出也。何则。盖八门出自太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，而八卦位焉。八门出自洛书，戴九履一、左三右七、二四为肩、六八为足、五黄脊背，而八门位焉。以故八卦与八门虽同而实异。夫八卦 只有八方，以四正四维而无中位，八门乃有九宫，以四正四维而有中宫。且开休生三门， 出自三白，故皆大吉；死出二黑，中本五黄，故皆大凶；伤于三碧，杜于四绿，惊于七赤，故为次凶；独景门自九紫，所以又为次吉焉。于是奇门一家，星必用九星，神必用九神，门虽八而加中五，若天子巡守，百官从之。干数十而遁甲一，若三才布列九品焉矣。 故必须飞九宫也。不然何必以一连二，二连三、三连四、四连五、五连六、六连七、七连八、八连九，九连八、八连七、七连六、六连五、五连四、四连三、三连二、二连一，如 太乙行九宫矣乎。若用八门，而直使之支何不以一挨八、八挨三、三挨四、四挨九、九挨二、二挨七、七挨六、六挨一，一挨六、六挨七、七挨二、二挨九、九挨四、四挨三、三挨八、八挨一，依次而排之。又何必自直使本旬起时支之宫，阳顺阴逆而飞布也哉。似此 时支既飞，三奇六仪亦飞，独八门九星寄此，藉彼而挨位顺排，岂足以为后世法耶。八门之谬，惟市本为尤甚。夫八门既为直使，即有阳顺阴逆、进退之分，而何求时之法，依于九宫进退，而直使之起又从九宫顺逆，则分布之法，何竟有直使在宫作休生伤杜景死惊开者轮乎。即如阳遁一局，甲子直符，休门直使，甲子在一、乙丑在二、丙寅在三、丁卯在四，盖休门之所在也，而他门竟不随休门所布，以至有休在一而生在八，休在 二而生在七，休在三而生在四，休在四而生在九之弊焉。然则休门直使既得顺九宫飞入，而生门何不能如休门在一而生在二，休在二而生在三，休在三而生在四，休在四而生在五之轮耶。似此，直使自有直使之行，八门自有八门之布。及言生必须对死，杜必须对开， 休必须对景，惊必须对伤，具纵横十五之数，岂不与直使之行九宫大相径庭哉，要之诚不足信矣。夫彼止知谬对之说，不识进退之理，乌可以同日而语。予故以奇门诸书槩目为伪传，是以定为休死伤杜五开惊生景之顺逆飞布，活盘以公同世，惟要同志细揣，自能有 得。何则。夫休在一则死在二，休在二则死在三，休在九则死在八，休在八则死在七，不 过顺逆其九宫之位耳。以直使顺进则八门亦顺进，直使逆退则八门亦逆退，从无紊乱不伦之弊，更无首从无序之咎，所以胆敢以告于世之知奇门者。然亦不可遵史补堂超五寄二之说，则庶几近矣。寄宫之说，阳遁当寄四、阴遁当寄六，而寄二八者非也。何则。以阳使顺行而杜门入 中宫，阴使逆行而开门入中宫，故以寄四六为是。然而终不如不寄为妙，夫何言哉，以阳使顺行，譬以五为直使则五在中也；阴使逆行，如以五为直使，亦五在中也。若五为直使之时，讵非唐宗之越海，宋祖之征西，虽小国强梁亦难冲其锋锐。夫古经云，避五者，此 其义乎。盖五不但避于所在之宫，即直符在五，而用五为直使者，此十时更宜避之。以直 使在五，而二使同主顺之逆之，只是天子出狩，臣民不能撄，经故曰避五。两象氤氲成万化，飞布之规模。卅六宫中奇偶辩，方知德不孤。两象者，即阳一象、阴一象，顺一象、逆一象，究竟即阳本顺而有逆一象，阴本逆而有顺一象。两象氤氲而万物始化育矣。然而知此两象则必须飞布三奇六仪、九星八门，循其规模而始无讹谬，其他剪成十八局以三盘轮转者，则何曾梦见。殊不知其十八局乃十八 甲子时课耳。至于局本十八，今言三十六宫者，以阳遁九而亦有阴九在内，阴九则阳九又 在其中矣。知此则阴阳始能分别，否则终是依样葫芦。