民俗信仰
　　德江民间信仰中遗存有大量土司民族文化因子，其中既有图腾崇拜及祖先崇拜的成分。
　　祭祀土王。《嘉靖思南府志》载：“六月二十四日为土王生辰日。至日，有庆神之举，居民盛装神像，鼓行于市，谓之迎社火……”。德江各主要场镇原建有“土王祠”，用于供奉土王神位，每缝辰日，远近男妇，烧香朝礼，演古戏文，沿街巡行，以求平安和丰收，是土家族一年一度之大庆。
　　信巫鬼。德江土家族尚巫之风，始于春秋战国时期，秦将司马错率兵开发乌江而带来之“军傩”、“民间傩”。《嘉靖思南府志》载：“信巫屏医，专事鬼神”，“冬时，傩亦间举，皆古方相逐疫遗意”，认为神能祛鬼邪，凡有疾病、灾祸等，都要请土老师驱邪安神，演傩戏，以保健康长寿，居家安宁。
　　信土地。认为“土地”是保五谷丰登，六畜兴旺，保一方清吉，佑四境平安之神。村村寨寨都立有“土地庙”，还有“土地菩萨不放口，虎狼不敢咬猪狗”，“千里龙神，抵不住当方土地”之说。
　　崇拜祖先。迷信鬼神、祖先崇拜，在德江土家族信仰中占有重要地位，也是土家族人的显著特点。《嘉靖思南府志》曰：“大族建宗祠，零星杂居之户，皆祭于寝。有祠之家，春秋择其以祭”。凡大姓大族都建有宗祠，置有祭田，以祭祀祖先。各家各户堂屋安有神龛，塑神像供于此。另书“天地君亲师位”，辛亥革命后，改为“天地国亲师位”，贴于其中，尊为家神，逢年过节烧香拜舞，遇有喜事燃香祭祖。同时，土家人崇拜白虎，以白虎为图腾，自称“白虎之后”。《蛮书》载：“土人祭其祖，击鼓而祭，白虎之后也”。至今仍敬奉白虎，有“白虎香龛坐，福从天上落”之语。有世代相传的“还人头愿”之俗，后觉得太残忍，改为由土老师在自己头上划一道口子，用几滴血来祭祖，谓之“开红山”或叫“打替身”。今天的傩堂戏是土家族以虎为图腾的明证。

　　号子。德江船工在长期的艰苦劳动之中，创作了一种鼓舞干劲、挥酒胸襟的音乐形式——号子。时常用的排号有“拖杆”、“出艄”、“提缆”、“摇橹”、“撑逢”、“拉纤”等六种，其演唱形式为一领众合，领唱者随行船时的需要而编唱，指挥航船操作，多为联曲体结构，音调多为自由行腔，节奏、速度视需要而定，其特点粗犷、雄浑、高亢。
　　民谚。德江谚语中多与气候、物候、农事、处世、江河有关。如“立春前后十天霜，清明前后十天雨”，“重阳无雨看高山，高山无雾一冬干”、“牛头背在牛背上，房前屋后雨满塘”、“积肥没有巧，圈内勤垫草”，“火要空心，人要虚心”，“不是码头不湾船，不是亲戚不弯路”，“江边挑水井边卖，自付麻烦划不来”，“艄公不识水，桡夹子见了鬼，坐船的倒了楣”等等。

结 语
　　乌江在贵州的历史发展过程中，具有一定的特殊的历史作用和地位。首先，它沟通了中原汉族与贵州少数民族地区政治、经济、文化的直接交流，促进了民族融合。如果说秦始皇统一巴楚，只是以军事力量推开贵州的大门，而建立的黔中郡则是在军事力量的基础上，辅之以政治、经济和文化力量，在黔中郡地区进行的改革，加速了汉族与土家族的融合。
　　其次，国家推行“羁縻”、“土司”制度的民族政策，推动了民族团结和民族进步。秦统一中国而将这一地区“纳入职方”管理，建立了巴郡、黔中郡、武陵郡、南郡、黔中道，特别是北周隋唐北宋时期，大量流官的进入和屯兵的实施，促进汉族与土家族的通婚，带动了整个乌江流域的汉族与土家族在血缘上的互相融合。
　　第三，社会相对安定，生产力迅速发展。历史证明，民族融合的趋势是文化水平高的民族同化文化水平低的民族，这是主流，同时也不排除文化逆向吸收的，是支流。北周隋唐北宋时期的费州，在德江乌江东岸建置503年，以及宋大观元年以后的羁縻州、土司等时期，这是一个稳定发展时期，中原汉民族的先进文化和生产技术得到广泛传播，促进生产力的迅速发展。
　　总之，德江县地处西南边陲之地，特殊地理环境和东汉以降的历代封建统治者对这一地区采取的 “经制”、 “羁縻”、“土司”政策，使得土家族保留了本族文化，既承续了土司时代的文化，又融合了其它民俗文化，保存了费州、庸州、思州、扶阳县、天井古驿站等遗址，也使这种源远流长的地域性文化得以保存和体现，逐渐形成了具有独具特色的土家族文化资源。这种土家族文化精神直接影响着德江诸族的生存方式和观念。同时，也折射出民族文化的深层底蕴，并贯穿于具体文化内容之中、有高于意识形态之上的民族人文资源特点。

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从本楼发表的信息看，土家族发展历史与苗族历史很根本不一样。为什么有人会说土家人是苗人？

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