恶来吧 关注:44贴子:2,266

商代军礼试探(ZT) !

只看楼主收藏回复

商代军礼试探 
张永山 
礼的产生和形成,经过漫长的历史发展过程后,进入文明社会才真正成为调节人际关系、维护等级尊严和捍卫疆土完整的一套礼仪制度。 
军礼是这种制度的重要组成部分,是文献中周代的五种礼制之一,与祭祀同等重要,被列为两项“国之大事”当中,但在先秦文献记载中却残缺不全,只在《左传》、《周礼》、《诗》和少数子书中有零星片段的叙述。 
尽管如此,有关周代的军礼,文献与金文相参证,还是可以勾勒出周代的军礼概貌,大体有出征祭祖、迁社主、行军祭祀,凯旋振旅、献俘、安社主等活动。 
周代这套军事礼仪制度,早在商代已初具规模,有的学者利用殷墟卜辞进行过论证,不仅证实商代确实存在军礼,而且与两周军礼是一脉相承的。 
其说可信,卜辞中的大量征伐、祭祖、献俘的文例,正是不同阶段军事行动的军礼的表现形式,因此这类刻辞无可争辨地成为论说商代军礼的最有价值的史料。 


IP属地:福建1楼2008-11-03 10:08回复
    一、征伐谋于庙堂 

    在甲骨文中,占卜征伐的卜辞里,往往都有大量求告诸神和祖仙神灵佑助的刻辞,其中求助上帝保佑战争取得胜利的卜辞数量不少,下列几条卜辞便显现出这种求告的场面。 



    1、辛亥卜,壳,贞:伐逤方,帝受[我又]。 



    贞:帝不其[受又]。 

     《合集》62702、辛亥卜,壳,贞:伐逤方,帝受[又]。 



    贞:帝不其受又。 

     《合集》62713、贞:王惠沚戞比伐巴方,帝受我又。 



    王勿隹沚戞比伐巴方,帝不我其受又。 

     《合集》6473 正4、丙辰卜,争,贞:沚戞启,王比,帝若,受我又。 



    贞:沚戞启,王勿比,帝弗若,不我其受又。 

     《合集》7440 正上引卜辞中“逤方”和“巴方”都是征伐对象;“沚戞”是领兵的大将;“受又”相当于授佑,即得到保佑;比,意为联合;启,有先导之意,那么“沚戞比伐巴方”就是商王联合沚戞伐巴方,“沚戞启”便是沚戞作为先导部队的将领。 

    这四版卜辞都是从正反两个方面问卜征伐某方会得到帝的佑助,还是帝不给与佑助,或得到帝的允诺和佑助,还是得不到帝的允诺,也不给与佑助。 

    在卜辞中的帝是指天神而言,后来称为上帝,主宰着自然界上天和地上及人世间的万物万事,尤其是世间的吉凶祸福,都掌握在帝的无形大手中,所以人间之王征伐不顺从的方国,祈求帝的允诺、佑助,自然应是当时宗教思想支配下的必然举动,宣扬人王的征伐是在执行帝的意旨。


    IP属地:福建2楼2008-11-03 10:09
    回复
      由此看来征伐求助帝的佑助不仅是必要的,而且已成为必须履行的制度,成为军礼的重要组成部分。 

      卜辞中还有类似帝的神名为“下上”。 


      5、癸丑卜,壳,贞:王隹征逤方,下上弗若,不我其受又。 


      贞勿隹王征逤方,下上弗若,不其受又。 

       《合集》63176、辛巳卜,壳,今春王惠戞比伐土方,下上若,受[ㄓ又]。 

       《合集》6418在有关征伐的卜辞中,刻有“下上若”和“下上弗若”命辞的不下几十条,都是祈求“下上”在征伐敌方时给与佑助,“弗若”就是不给与佑助。 

      那么“下上”是什么神名?早年研究者大多主张是指天神地只,有的说“下上”必为上帝和地只百神,或是“上指上帝神明先祖,下或指地只”,并引《论语·述而》“祷祠于上下神只”证明是指天神和地只。 

      后来这种把“下上”看作天神地只的观点遭遇挑战,有学者提出“下、上和帝是分别被祈求的”,故“下、上”不可能是指天神地只,而应该是同卜辞中的上示、下示祖先世系一样,也当是指祖先而言的。 

      新观点尽管有一定的合理性,但还缺乏“下、上”和祖先之间转换的内在联系,而且也没有文献作依据,因此新观点尚需多方面论证方可成立,在这里还是将卜辞中名为“下、上”的神,理解为天神地只较为稳妥,也就是说征伐卜辞中的“下、上”,是出征前的商王向天地神明祈求佑助之神,期盼获得战争胜利。


      IP属地:福建3楼2008-11-03 10:09
      回复
        在预卜战争取得胜利时,把对“下、上”神明和对祖先的祈求同等重视,在有关“爯册”的卜辞里表现得甚是明显。 


        7、□爯册王比,下上若,受我又。 

         《合集》74288、贞:沚戞爯册告于大甲。 

         《合集》6134“爯册”是“称述册命”,即宣读事先书写在简策上的“册命”文辞,这种做法为两周的策命礼所继承。 


        在商代的军礼中“爯册”往往与命将合二而一,商王武丁时期的卜辞里已见有此种制度,成为出征前举行旳隆重礼仪活动,从下列卜辞略见其端倪。 


        9、乙卯卜,争,贞:沚戞爯册,王比伐土方,受ㄓ又。 

         《合集》6087 正10、丙申卜,壳,贞:戞爯册,□呼比伐巴。 

         《合集》646811、己巳卜,争,贞:侯告爯册,王勿卒 。 

         《合集》740812、□卯卜,宾,贞:舟爯册,商若。 

        十一月。 

         《合集》7415 正13、□□卜,宾,贞:牧爯册,□□登人敦□ 《合集》734314、□沚戞爯册遡逤方,□□王比,下上若,受我[又]。 

         《合集》6160 正15、□沚戞爯册遡逤方,□□其敦衣,王比,下上若,受[我又]。 

         《合集》6161第9 至第15 条卜辞都是占卜某“爯册”的事,这是武丁时期为战争而任命武将的占卜刻辞,类似的刻辞数量也不少,都反应出那时盛行命将制度,它与文献和金文中记载周代出征选将的礼制一脉相承,周宣王命卿士南仲为大将征徐方11,伐淮夷“王命召虎”12等,都出自《诗经》的记载,金文里这样的制度更为真切,一般都是文献中缺载的活生生史实,昭王时的伯懋父受命以殷八师征东夷,穆王时的毛伯班领命伐东国戎, 伯受命率虎臣御淮戎等13,均为周王命将的铭文,都是当事人铸器表示自己受到荣宠而保留下来的命将史料。


        IP属地:福建4楼2008-11-03 10:11
        回复
          卜辞中在神只面前举行的“爯册”礼,形式上是披着神的外衣,,实际上是把商王的任命和鬼神的允诺结合在一起,使出征更显得符合天意和神圣,人王只是在执行天命,当然命将的礼仪活动应该庄严而隆重,“爯册”仪式刻辞正是三千多年前这种场景的再现。 

          第14、15 辞的遡字是动词,其意为砍伐或打击14,故策命沚戞当然是命他率军攻击方。 

          卜辞中的沚戞、侯告、舟、牧等是出现于卜辞中的几位著名将领,他们被商王策命伐土方、巴方、方,或守卫商都,或登人(征集兵源)敦伐某地,看来“爯册”的历史内涵都是与军事活动有关的占卜事项。 

          由第8 条卜辞得知,举行爯册之礼的场所是在大甲宗庙内举行,这种礼仪活动在后世的《左传·隐公十一年》记载郑伯伐许事任得到启发,“郑伯将伐许。 

          五月甲辰,授兵于大宫。 

          ”郑始封之君出自周厉王,大宫为厉王宗庙。 

          授兵,即颁发作战兵器,同时也在祖庙命公孙阏等为将。 

          《左传·闵公二年》载晋太子申生伐东山皐落氏时,梁余子养说:“帅师者,受命于庙,受辰于社15。 

          辰,实指以蚌壳盛祭社神之肉谓之辰。 

          这段记载清楚地说明帅军之将受命于庙,而且还要用肉祭社。


          IP属地:福建5楼2008-11-03 10:11
          回复
            周代军礼中这种命将制度,在殷墟卜辞里也可见到类似的表述,举几条为证。 


            16、[乙酉卜],壳,贞:方锻率伐不。 

            王告于祖乙其征,匄又。 

            七月。 

             《合集》634717、贞:方锻,勿告于祖乙。 

            贞:告方于祖乙。 

             《合集》634918、贞:令禽伐东土,告于祖乙,于丁。 

            八月。 

             《合集》708419、己亥卜,其鋚众告于父丁,一牛。 

             《合集》3199520、癸亥贞:王其伐逸羊,告自大乙。 

            甲子自上甲告十示又一,牛。 

            兹用。 

            在三果,在陮。 


            《屯南》9921、勿告干大甲。 


            告于大甲。 


            乎伐方。 


            勿伐。 


            贞:乎伐方。 


            勿告于唐。 


            贞:告于唐。 

             《合集》625022、壬申卜,壳,贞:于唐告方。 

             《合集》6301第16、17、18 条卜辞是因为要与方或东土发生战事而告祭祖乙。 

            隋字,是表示战争关系的动词,在这里既然 方锻了,还要不要“率伐”16。 

            其说可从。 

            商王理所当然地要征讨或防备 方的偷袭,主动出征时告祭祖乙,为的是求其佑助。


            IP属地:福建6楼2008-11-03 10:11
            回复
              第19 条的 鋚字上从二隹下从冉,有征招之义,“鋚众”似应与“共众”、“登人”文义相类,所以鋚的字义应与征招和集结军队有关。 

              举行告祭父丁的祭祀,同样是求其降下福佑。 


              第20 条的“逸 羊”是征伐对象的方国名称,为征讨该方国而求告大乙,甲子那天又改用牛祭祀求告上甲之后的十一位祖先,希求在“伐逸羊”战争中给与佑助。 

              第21 和22 版为征伐方求告大甲、唐(即成汤或曰大乙)。 

              显然,以上这些征战的卜辞都应是在宗庙内进行的,其辞记录的均为谋划军事行动的宗教仪式,从天神地只和祖先那里得到批准允许方可行动,实际上在庙堂里举行的祭祀活动,远远超出宗教意义,它包含着一系列军事行动计划、作战方略的谋划等,犹如后世《孙子兵法》中的“庙算”17一样,是在详细地筹划作战方案,预先设想出遇到各种复杂的战场情况下,如何执行作战计划,力争在战场上赢得胜利,达到“庙算”时预计的作战目的。 

              只是因为卜辞是在神秘的宗教气氛下契刻出来的文字,就像古籍中记述的战争事件一样,绝少提到战前的谋划内容,这或许是那个时伐记事的特点,只记录事件的要点而忽略具体的细节,仅留下一点战争信息,让三千年后的我们去发掘、归纳,恢复那段真实的历史场景。


              IP属地:福建7楼2008-11-03 10:12
              回复
                二、迁庙主、立军社 

                商周时代称祖先牌位为主,《史记·殷本纪》中的主壬、主癸在甲骨文里写作示壬、示癸,证明示、主最初本为一字,其义为宗庙之主18。 

                甲骨文里的社字作土状,字义之一是指社主而言19。 

                故主(示)、社,分别表示祖先神位及社主(或曰社稷)。 

                王征伐时必以车载二主出征,文献记载周代是如此,《周礼·春官·小宗伯》云:“若大师,则帅有司立军社,奉主车。 

                ”这里说的“若大师”,是说周王帅军出征才称“大师”;“立军社”指立社主于军中,古称军社;“奉主车”是说行军载祖先神主和社主于车中20。 

                《礼记·曾子问》:“曾子问曰:古者师行,必以迁庙主行乎?孔子曰:天子巡守,以迁庙主行,载于齐车,言必有尊也。 

                ”巡狩和征伐一样,都是有大军随王行,故必须迁庙主以示尊祖。 

                “立军社”是同样的道理,《诗经·大雅·绵》:“乃立冢土,戎丑攸行。 

                ”这里的“冢土”是说周王立大社于国中,对“古者用师告社”,孙炎《注》曰:“大事,兵也。 

                有事,祭也。 

                ”像王出征则社神在军,与庙主同行21。 

                上引《左传·闵公二年》云;“受辰于社”就是指“用师告社”之礼。 

                周代这种迁庙主、立军社的军礼内容,可以追溯到商代,卜辞中依稀可见其踪迹。 


                23、□若。 


                六月王勿苜出示,弗其若。 


                六月王苜出示,若。 


                [出]示,弗其若。 

                 《英藏》124124、甲申卜,令以示先步。 


                弜先, 王步。 

                 《屯南》29第23、24 条卜辞中的“示”为祖先神主,前者卜问“出示”能否带来“若”或“弗其若”的效果,先后进行了四次问卜,足见对“出示”特别重视。


                IP属地:福建8楼2008-11-03 10:12
                回复
                  辞中两次出现“苜”字,据考证该字有轻微、蔑视之义,苜前加否定词“勿”便有了积极的词义22。 

                  “勿苜出示”就可理解为庄重地把祖先神主请出来,这样的卜辞内容岂不是出征迁庙主吗?第24 条卜辞占卜是让神主先行,不可,应是王先行为好。 

                  这是把神主请出后,是熟先行的卜问。 

                  这样的卜辞当也是与战事活动有关,从下述卜辞可以看出这一点。 


                  25、庚□涉。 


                  示其从涉。 

                   《合集》35320这是一组对贞卜辞,占问庚日渡河,神主跟着一起渡河吗。 

                  我们知道问卜者都是商王,那么这样的刻辞很可能是描述商王出征时渡河的情况,强调的是神主要同时渡河,为了确保神主的安全。 


                  大军到达预设地点后,除安排军队宿营之外,安放神主位置是非常重要的军礼,有这样一条卜辞可以说明这种现象:26、惠入戍辟,立大乙,[自]之臿羌方,[不雉人]。 


                  [惠]戍辟,立于寻,自之臿羌方,不雉人。 

                   《合集》26895第26 的两条卜辞中的“戍辟”,说的是戍守者到达某地,由后半句言“臿羌方”得知,戍地邻充羌方。 


                  “戍辟”之后为“立大乙”,而大乙为商王朝开国君主成汤的庙号,显然“立大乙”,是指要立大乙的神主于军中。 

                  “立于寻”之寻,在卜辞中用作祭祀名称或动词,这里应为祭祀名称23。 

                  臿是战争动词,那么“臿羌方”当是指自戍地对羌方采取某种军事行动。 

                  “不雉人”之雉,可训为陈列之义24,也就是说“臿羌方”无须再陈列出一支严整的作战部队,只要由“立大乙”神主或祭祀的地方出击就可以了。 

                  由此知晓,商代军队出征或戍守某地都要迁庙主,它是军礼的组成部分。


                  IP属地:福建9楼2008-11-03 10:13
                  回复
                    战前准备时,商王也要祈求神主在交战过程中给与佐助,下面几条卜辞透露了这样的信息。 


                    27、贞:令比沚戞,示左。 

                     《合集》3952 正28、贞:王不福,示左。 


                    贞:示弗左王,不福。 


                    示左王。 


                    示弗左。 

                     《合集》10613 正卜辞中单一的“左”字没有“佐助”之义25,但它与否定词亡、弗、不字结合之后,词义发生变化,便有了亲善的意义,“示左”之左犹如《左传·昭公四年》的“不亦左乎”之左,注云;“不便也”。 

                    “示弗左王”或“弗左”的否定形式,便成为祖先神灵不会不关照时王的语意。 

                    第27 条中的沚戞是商王武丁的大将,无疑此条卜辞应是临战前占卜的。 

                    第28 条包含着两组对贞的卜辞,表面上看与战前准备没有直接关系,但它与第27 条文例相仿,而且与其它有关“示”字在战争卜辞中所起的作用相比较,至少可以看出“示左王”和“示弗左王”,在一定程度上反映出了商王对战争的希望。 

                    “左”字的这种用法在下列卜辞中看得尤为清楚:29、贞:咸允左王。 


                    贞:咸弗左王。 

                     《合集》248 正30、□王为我家祖辛弗左王。 


                    贞:ㄓ[我]家祖乙弗左王。 

                     《合集》13584 正甲22 张政烺:《殷契“苜”字说》,《古文字研究》第十暂1983 年;又载《张政烺文史论集》,中华书局2003 年。 


                    23 参见《甲骨文字诂林》1036 号寻字条。 


                    24 《综述》第608 至609 页。 


                    25 沈培;《天于殷墟甲骨文中所谓“于字式”被动句》,《北京大学中国古文献研究中心集刊》,北京燕山出版社2001 年。 


                    531、贞:我家祖乙左王。 


                    □□我家祖辛左王。 

                     《合集》13584 正乙32、王占曰;吉。 

                    祖[戊]□勿□左王。 

                     《合集》13584 反甲第29 条的咸,是大乙的另一种称呼26,同版同样字形的卜辞,是关于“来羌”和“召伐某”的占卜,说明俘获来的羌人是通过战争手段得到的,那么“允左王”和“弗左王”是否与军事行动有关,就很值得重视。


                    IP属地:福建10楼2008-11-03 10:13
                    回复
                      第30、31 条原为同版关系,很可能本来是有关联的两组对贞卜辞,分别为“我家祖辛左王”,“我家祖辛弗左王”;“我家祖乙左王”,“我家祖乙弗左王”。 

                      这样的刻辞,强烈地反映出商王希望祖先对他的某种举措给予关照。 

                      第32 条的占辞结果为“吉”,这正是时王渴望得到的答案,果然是祖戊能给予他帮助。 

                      这三组“左王”和“弗左王”卜辞,一条是占辞“勿□左王”,进一步证明此种句式是时王希求先王能给予他佑助。 


                      下面举两条有“示”字的卜辞,记录的是战后对“示”的尊崇,同样体现出“示”与军事行动的关系。 


                      33、戊辰卜,贞:于辛未涉。 

                       《合集》28099 反己巳贞,示先入于商 《合集》28099 正34、癸亥示先羌入。 


                      王于南门逆羌。 

                       《合集》32036第33、34 组卜辞是班师回朝的刻辞,戊辰和己巳是前后相邻的两天,第四日辛未涉河,之所以言涉者,必然是神主牌位不在祖庙内,故戊辰次日才决定神主要先进入商都。 

                      第34 条的“示先羌入”,是说祖先神主定要先于被俘的羌人进入某地,由他辞“逆来羌其用于父丁”(《屯南》725)知,逆是指商王把被俘获的羌人迎入宗庙作献祭,而“王于南门逆羌”表明神主进入的某地必为宗庙,而商王前往的南门,当指宗庙的南门而言。 

                      这样的刻辞应是与安庙主有关的辞语,明显地揭示保护神主极为神圣,要优先进入商都和宗庙,正与前所列举第26 条 “示其从涉”的保护神主原则异曲同工,都是把神主的绝对安全放在首位,也许这是当时宗教观念敬鬼神的真实反映。 


                      上面引证的卜辞,直接或间接显示商王征伐时要举行迁庙主和社神仪式,大军抵达目的地后,便要进行安庙主和军中立社神的礼仪活动,迁与立神主已成为出征军事行动的组成部分,是当时必须执行的一种军事制度。


                      IP属地:福建11楼2008-11-03 10:14
                      回复
                        文献中的“振旅”另一层含义是指作战凯旋而归的军事大检阅,如《左传·僖公二十八年》的城濮之战,晋军战胜楚军,晋文公班师归国举行军事大检阅,名为振旅。 

                        《左传》原文云:“秋七月丙申,振旅,恺以入于晋”杨伯峻的注引《公羊》、《谷梁》和《尔雅·释天》云:“‘入为振旅’,皆以治兵而归曰振旅,此则26 张秉权:《殷虚文字丙编考释》第69 页。《十三经注疏·春秋左传正义》巻八。以作战而归曰振旅,盖凡军旅胜利归来曰振旅。”而恺指奏乐而言。 

                        也就是说文公率领的凯旋而归的晋军在军乐声中进入国都。 

                        两种具体含义不同的振旅,是继承前代军礼而来的,西周金文《中觯》铭文有“王大省公族,于庚振旅”的记录,说明春秋时期的振旅是西周振旅的延续。


                        IP属地:福建13楼2008-11-03 10:14
                        回复
                          西周是在商代文明基础上发展起来的,故从商代卜辞中追寻振旅的来源,不失为一种有效的途径,下列卜辞中便显现其踪迹:35、丁丑王卜,贞:其振旅,□(延)镁[于]盂,往来亡灾。 

                          王占曰:吉。 

                          才(在)才□


                          IP属地:福建14楼2008-11-03 10:15
                          回复
                            《合集》3642636、丙子卜,贞:翌日丁丑,王其振旅,□(延)镁不遘大雨。 

                            兹御


                            IP属地:福建15楼2008-11-03 10:16
                            回复
                              《合集》3817735、36 辞中的振字本来都是从止,辰声(或从晨)的字,学者都认为,该字应释作西周和春秋时期金文中从振声的振字,那么“振旅”一词,可以说早在商代甲骨文中已出现,并且与军事话动有密切关系。 

                              “□(延)镁于盂”中的“□镁”,前一字为从彳止声,与延字字意相通,有继续、延长之义。 

                              后一字从廴从弋,或隶定为从屯或从必得声的字,该字用作动词,有前往之义。 

                              “□镁于盂”就是继续前往盂地进行“振旅”演习,故有学者将其与一般田猎卜辞比较后,指出这类卜辞“具有很严肃的意义的一种行动”30,许多“王镁于某往来亡灾”的卜辞证实了这一看法。 

                              由此来看,“振旅”在商代已被视为隆重的军事礼仪活动,所以上两条卜辞占卜时既要问有无灾祸,又要由王来查看卜兆是否吉,才能振旅。 


                              第36 条卜辞更把“不遘大雨”作为“振旅”的条件,足见在重视“国之大事,在祀与戎”的时代,“振旅”必是国家大事的重要内容之一,以“振旅”形式体现武装人员军事素质的军事训练或扬威行动,都是必可少的保卫国土安宁和王权巩固的重大措施。 

                              以礼的方式把这种行为规定下来,是非常符合当时社会发展需要的。 

                              如果上两条“振旅”卜辞是与军事训练有关的话,那么另一条卜辞可能是指出征军队凯旋而归。


                              IP属地:福建18楼2008-11-03 10:20
                              回复