首先要起恭敬心，我心随时都在恭敬中。修自己的心，敬一切的人。不能说学了准提法门还是今天看这个人不爽。对待每个人都恭敬，才能算是恭敬菩萨。否则想想你的内心是真的恭敬菩萨吗？还是单纯求个念咒的利益在。

其次心中只要有正念在，就已经有佛母了，不需要过分抓紧。同时对佛母的心情应当比谈恋爱更加思念。故毋助毋忘！这综上，面面有佛母，心中有佛母，处处皆是佛母，念咒必然有所感应的。要把自己全身心毫无保留交给准提菩萨，岂有不成之理。心里真正诚恳的念，不要求感应，自然有感应。

因此说，能够无念，当然就是无相，所以，再妙的法，重点是能不能安得了心；我们在老实念咒的过程中，能够真正从念清楚，听清楚，进入到念念分明；到念念分明，其实定慧的基础就有了；那么，所谓念念本空，就是无念现前；正如《金刚经》所讲的“云何应住，云何降伏其心”，应住，就是如何安；那么如何让内心有所安住呢？我们念准提神咒就是要让我们内心有所安住，只要念念分明，心就安住下来了；所以，念念分明，是戒当然也是定，不需要讲大话，整个佛法的基础就在这个地方；因此，念念分明，心就安了嘛，还要不要谈无念现前？

不管禅宗用什么方法，参话头的目的在哪里？都是一样的；各宗各派，八万四千法门，止观双运，止中有观，观中有止，止就是“方便随缘止”，所谓“空拳诳小儿，黄叶止儿啼”，是方便法；因此，八万四千法门都是方便法，都是在“空拳诳小儿，黄叶止儿啼”，如此而已，重点是我们内心有所安住；从有所安住最后进入到应无所住，应无所住才是真正的无念内涵。

我们准提法不讲空话，谈的是脚踏实地的，不管是口密念咒，从有念到无念；还是意密观想，一定是从有相到无相；观跟念，都是让我们有所安住；所以六祖的三句话，也就是一句话，即禅宗以“无念为宗，无相为体，无住为本”，无念不就是进入到无相了嘛，还到哪里去找无相？无念也就是应无所住，也就是无住。

我们现实的生活环境中，纷纷扰扰，熙熙攘攘，世间种种的人事物那么复杂，在复杂的环境中，要“犹如莲花不着水，亦如日月不住空”；所以，南老师的开示里，提到的“妙觉果海”，再妙的法，它那圆满的果地，怎么样能够达到？因此要“信为能入，笃信精勤，行于正道，证果何疑”，不在话下；当然能不能证，那要看我们的智慧、我们的福德了；准提法已经把所有的法门「禅净律密」完全地融合在一起了，剩下的就要看大家怎么去用功了，这很重要，用功就是让心要有所安。

以上来自首愚法师2017年2月5日武夷山天心永乐禅寺准提法会的开示，主要讲了再妙的法，重点是能不能安得了心

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随喜赞叹

今天这个早课，好像是在谈禅，其实也在谈密，也在谈茶。佛法的八万四千法门，都是校验法，禅宗是以“空拳诳小儿，黄叶止儿啼”为教育法。好比孩子不乖了，哭的不停。大人就比划着，“不乖，打你呦”，吓得孩子不敢哭了。另外一个教育法是用哄的。拿着一片叶子，逗孩子，孩子就笑起来了。所有的八万四千法门都是空拳诳小儿、黄叶止儿啼，如此而已。

在马祖道一禅师的境界中，他磨砖可以成佛，一般没有明心见性的，磨砖是成不了佛的。马祖道一磨砖，即非磨砖，是名磨砖。正如《金刚经》的三段论法，所谓镜子，即非镜子，是名镜子。明心见性的人，六根门头都是镜子，是大圆镜智。因此，八万四千法门都是方便法，磨砖头也是个方法。我们准提神咒也是磨砖头，也是空拳诳小儿。我们因为妄想纷飞，所以用个咒语统摄、总持我们的身口意。

茶，难道一定是从茶树上摘下的叶子做成的才叫茶？其实用牛蒡做的，叫牛蒡茶；佛光山的滴水坊，用玫瑰花做的叫做玫瑰花茶，用茉莉花做的叫茉莉花茶。还可以以茶代酒。好的饮料是般若汤，那已经不是酒，是汤了，可以养生的，就看你会不会喝。懂得喝的，就是喝茶，不懂的，就是吃毒药。全身是病，你不懂得养生调息，情绪乱七八糟的，身体就会四大不调，百病丛生。这样讲，整个佛法就活起来了。

因此，八万四千法门都是妙法，妙法莲华经。八万四千法门都是标月之指。三藏十二部经是文字般若，所对应的境界是境界般若，表达一些意义，表达的一些佛学思想观念。这些思想观念是让我们进入到实相般若，实相无相的境界，月亮代表般若。透过经典的文字记载，懂得佛陀在讲什么道理了。所以，三藏十二部经就像手指头一样，解脱境界就是月亮。我们顺着手指头要看月亮，不是让你欣赏手指头，手指头有什么好欣赏的！而很多人讲佛学都是在欣赏手指头，其实他没有看到月亮。月亮，代表实相般若，也是境界般若。

以上来自首愚法师於2017年4月10日，在十方禅林早课时的开示