宗萨仁波切把轮回比作是战场，贪嗔痴慢疑就是我们的敌人，如果我们的一生太过于顺利，你就不能发现敌人，因此我们要主动布施，主动施舍，当你这么做的时候，那个自私心肯定也会跳出来告诉你：‘你不能这么做，这么做了会有……的结果，你还有家人要养，你还有什么什么责任等等各种威胁’，那个声音就是你的敌人，它不愿意让‘你的东西’被侵占，这个敌人就是‘贪’。

一个没有被贪婪所束缚的人，名利得失看得很淡，把职位让出去和给一个更大的领导让你当都没有任何区别，如果今天让你做总经理，明天就改变主意让你做一个工人，你能不惊不怖，你能做到宠辱不惊，这种心态就是我们依靠布施达成的最终目标。这种心态就是‘功德’。

所以，在这个布施的过程中，不要认为有功德，不认为布施后将来会得到什么好的果报，从佛教的因果论来说，好的因会得到好的果，但是，你不能以得到好的果报为发心去做这个布施，这种发心是增长贪欲的修法，是在做生意的心态，是希望今天的投资换来将好更大的果报，这样的发心去做的善事，是训练不出那种宠辱不惊的心态的，因此也毫无功德可言。这也正是当年达摩祖师批评梁武帝的背后原因。

布施后的回向，其实就是一种‘做了这件事如果有好的果报和功德我也不要，我要给一切众生’的心态，当然要真有这种心，那就是真回向，真回向可以断除我们对功德的期待心，功德就是功夫，就是一种‘宠辱不惊，如如不动’的心态，因此一旦认为有功德，那就功德尽失。但果报可能还是有，其实对一个真正的行者而言，好的果报是一种障碍。这种障碍比违缘更具有杀伤力，因为在违缘时我们很容易发现我们的敌人，而顺缘会让我们乐在其中而忽略了敌人的存在。
宗萨仁波切说：真正的障碍往往是以美好的形式出现的！

比某些法师讲的好